1. rész
Rabbinikus cheszed vs. bibliai cheszed
Gemilut chasadim, amelyet általában “szeretetteljes jócselekedetnek” fordítanak, a rabbinikus hagyományban a három pillér egyikeként ismert, amelyen a világ áll (vö. Ávot 1:2), és egyike annak a három cselekedetnek, amelyet “határtalannak” kell tekinteni (m. Peah 1:1), ami azt jelenti, hogy az ember soha nem tehet belőle túl sokat. Ebben a rubrikában a cheszed olyan jócselekedet, amely nem kötelező, de meg kell tenni – tulajdonképpen a törvény betűjén túli viselkedés. A cheszed egyoldalú adakozás, a jótékonyság egy olyan fajtája, amely az irgalmasság és a jóság elemeit tartalmazza.
A rabbik így kommentálják azt a történetet, amelyben Jákob arra kéri Józsefet, hogy ne temesse el őt Egyiptomban (Gen. 47:29), kifejtve, hogy a halottal való cheszed “az igazság cheszedje” (חסד של אמת; Gen. rabbi 96:5), mivel ez a kedvesség a kölcsönösség lehetősége nélküli kedvesség.
Bibliai cheszed
Ez azonban nem a szokásos bibliai használat. Amint azt már Nelson Glueck (1900-1971) amerikai régész és rabbi is megjegyezte, a cheszed a Bibliában általában olyan jócselekedetekre utal, amelyeket ott végeznek, ahol kölcsönös kapcsolat áll fenn, vagyis a két partner közötti szövetség lényege. Hasonlóképpen Walther Eichrodt (1890-1978) is úgy határozza meg a cheszedet a Bibliában, mint “a testvéri bajtársiasságot és hűséget, amelyet a szövetség egyik fele köteles a másiknak nyújtani.” A kölcsönösség, barátság, testvériség, hűség és szeretet jellemzi tehát.
Glueck leírása azonban legalább egy nagy részét kihagyja a bibliai használatnak, nevezetesen azt, hogy a cheszedet általában csak az erősebb partner végzi a kölcsönös kapcsolaton belül. Ezt különösen akkor láthatjuk, amikor a kifejezést a berit (ברית, szövetség) szóval együtt használjuk, akár Isten és ember között, akár emberek között.
Isten cheszed szövetsége Izraellel
Az 5Mózes 7:9-ben Mózes biztosítja az izraelitákat, hogy JHWH megtartja a velük kötött szövetségét, amíg szeretik őt és megtartják parancsolatait:
Tudjátok meg tehát, hogy egyedül JHWH a ti Istenetek az Isten, az állhatatos Isten, aki hűségesen megtartja szövetségét (brit) és cheszedjét azoknak ezredik nemzedékéig, akik szeretik őt és megtartják parancsolatait.
Ebben a versben a berit (szövetség) és a cheszed (kegyelem, irgalom, jóság) hendiádiszként működik, azaz, olyan szópár, amely egy gondolatot fejez ki együtt. (Valójában az NJPS csak egy szóval, “szövetséggel” fordítja a kifejezést.) YHWH itt azt ígéri, hogy megtartja a cheszed szövetséget Izraellel, cserébe a szeretetükért vagy engedelmességükért.
Deutero-Izsaiás és a 25. zsoltár
Isten Izraellel kötött szövetségét cheszedként írja le a Deutero-Izsaiás néven ismert száműzetésbeli próféta is, akinek műve Ézsaiás könyvei között szerepel. 40-55-ig terjed, amint azt az alábbi párhuzam is tükrözi:
Ézs 54:10 Mert a hegyek megmozdulhatnak, és a dombok megrendülhetnek, de az én cheszedem soha nem mozdul el tőletek, és baráti szövetségem nem inog meg – mondta YHWH, aki szeretetben visszavesz benneteket.
A lényeg még világosabbá válik a 25. zsoltárban:
תהלים כה:י כָּל אָרְחוֹת יְ-הוָה חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו.
Zsolt 25:10 YHWH minden útja cheszed és igazság azoknak, akik megtartják szövetségének rendeléseit.
Az isteni cheszed ennek megfelelően Isten szövetségének, ígéretének vagy zálogának eredménye; a szövetség Istenének szuverén cselekedete marad.
Isten cheszed-szövetsége Dáviddal
A cheszed kifejezést egyes bibliai szövegek Isten Dáviddal kötött szövetségének leírására is használják. Deutero-Isaiás például ezt írja:
Ézs 55:3 Hajtsd meg füledet és jöjj hozzám; hallgass, és megelevenedsz. És én örök szövetséget kötök veled, a Dávidnak megígért tartós cheszedet.”
Kommentárjában (ad loc.) Samuel David Luzzatto (1800-1865) magyarázza ezt az utolsó verset:
חסדי דוד הנאמנים – פירש, שלא תהיה זאת ברית חדשה אלא שיקיים חסדיו הנאמנים אשר נשבע לדוד.
“Dávid biztos kegyelmei” azt jelenti, hogy ez nem egy új szövetség lesz, hanem azt, hogy beteljesíti a hűséges jóságokat (cheszed), amelyeket, amelyeket Dávidnak megesküdött.”
Shadal értelmezése apologetikus-polemikusnak tűnik az Újszövetség keresztény teológiája és annak új szövetségekről alkotott elképzelése ellen. Mindazonáltal helyesnek tűnik az a megfigyelése, hogy Isten cheszedje egy korábban tett ígéret/szövetség következménye.
A cheszed és a berit és az emuna párosítása
Isten cheszedje Dáviddal a 89. zsoltár témája is, ahol a cheszed a berittel és az emunával (hűséggel) párosul.
Zs 89:2 Énekelni fogok YHWH cheszedjéről örökké; minden nemzedéknek hirdetem a te hűségedet a számmal. 3 Hirdetem: “A te cheszed örökre megerősödik; ott az égben megalapozod hűségedet”. 4 “Szövetséget kötöttem választottammal, megesküdtem szolgámnak, Dávidnak…
פט:כט לְעוֹלָם (אשמור) לוֹ חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ.
89:29 Mindig fenntartom érte a cheszedemet, a vele kötött szövetségem megmarad.”
A cheszed szövetség Dávid és Jonatán között
A cheszed szövetségnek ezt a leírását nemcsak az Isten és az emberek közötti szövetségekre használják, hanem az egyének közötti szövetségekre is. Például amikor Dávid Saul király elől bujkál, a király fia, Jonatán, aki Dávid közeli barátja, berit köt vele (1Sám. 18:4):
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ.
Akkor Jonatán szövetséget (berit) kötött Dáviddal, mert úgy szerette őt, mint a saját lelkét.
A szövetség itt nincs cheszedként leírva, de a 20. fejezetben igen, amikor Dávid felhozza ezt Jónátánnal (1Sám. 20:8):
שמואל א כ:ח וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית יְ-הוָה הֵבֵאתָ אֶת עַבְדְּךָ עִמָּךְ
1Sám 20:8. Cselekedj cheszeddel szolgáddal, mivelhogy szolgádat szövetségbe (berit) vetted magaddal YHWH-val.
Jónátán ezután Dávid cheszed-kérésére a saját kérésével válaszol, amikor Dávid végül hatalomra kerül (1Sám 20:14-15):
1Sám 20:14 Ne mulaszd el megmutatni nekem JHWH cheszedjét, amíg élek, és ha meghalok, 20:15 soha ne hagyd abba cheszedet házam iránt – még azután sem, hogy JHWH eltörölte Dávid minden ellenségét a föld színéről.
Jonátán azért köt cheszed-szövetséget Dáviddal, mert annyira szereti Dávidot, de viszonzást is vár Dávidtól, ill, Dávidnak cserébe meg kell kötnie a saját cheszed-szövetségét, mivel Jónátán megjósolja, hogy a közeljövőben Dávid csillaga felfelé ível, családja csillaga pedig leáldozóban lesz. Ez valóban megtörténik, és a 2Sám 9 leírja Dávid cheszedjét Jonatánnal:
2Sám 9:1 Dávid megkérdezte: “Maradt-e még valaki Saul házából, akivel cheszedet tehetnék Jonatánért?”.
Dávid cheszedje itt nem igazán opcionális, hanem a Jonatánnal kötött berit szükségszerű következménye.
Dávid cheszedje Ammon királyával
Dávid egy másik korábbi szövetségesének, Ammon királyának fiával is cheszedet végez:
2Sám 10:2 Dávid így szólt: “Hánunnal, Náhás fiával is megtartom a hűséget, ahogy az apja is megtartotta velem”. Elküldte udvaroncait egy részvétnyilvánítással az apja miatt…
A Biblia soha nem jegyzi fel, mit tett Nahász Dávidért, de Dávid itt tett megjegyzését politikai jellegűnek kell érteni, egy szövetség folytatására tett kísérletnek, most, hogy Dávid hatalmi pozícióban volt. Ez nem pusztán egy bókoló “siva-felhívás” volt.”
Ezek a szövegek mind azt mutatják, hogy ellentétben azzal, ahogyan a cheszed a rabbinikus szövegekben le van írva, a Bibliában általában az uralkodók vagy a kiváltságosok azok, akik képesek a szövetségi cheszedet végrehajtani, amely egy erős személy vagy csoport és egy gyengébb személy vagy csoport között történik, bár ez magában hordozott egy burkolt (vagy kimondott) kölcsönösséget.
Noám – Kellemes szövetség
A bibliai noám (נעם), “kellemesség” vagy “kedvesség” kifejezés, bár ritkábban használatos, mint a cheszed, szintén a szövetséghez kötődik. Ilyen használatra találunk példát (második) Zakariás próféciájában, amelyben egy szimbolikus cselekedetet hajt végre:
זכריה יא:י וָאֶקַּח אֶת מַקְלִי אֶת נֹעַם וָאֶגְדַּע אֹתוֹ לְהָפֵיר אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת כָּל הָעַמִּים.
Zak 11:10 Fogtam Noám botomat, és kettéhasítottam, hogy megsemmisítsem a szövetséget, amelyet minden néppel kötöttem.”
A Noám (kedvesség, jóság) megtörése jelképesen megtöri az Isten és a népek közötti szövetséget.
A noám meghatározása
A Zvi Rádai és Haim Rabin által szerkesztett Új bibliai szótárban a noám meghatározásai között szerepel a chasdei elohim (Isten cheszedje) kifejezés, vagyis az isteni kegyelem. A kifejezést így használja a 90. zsoltár, amely párhuzamba állítja a cheszedet és a noámot:
תהלים צ:יד שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ…
Zsoltár 90:14 Kielégíts minket hajnalban a te cheszeddel, hogy örömmel énekeljünk egész életünkben.
תהלים צ:יז וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ…
Zsoltár 90…:17 Legyen rajtunk a mi Urunknak, a mi Istenünknek noámja…
A zsoltár nem használja a berit kifejezést, de a lényege az, hogy arra kéri Istent, hogy bocsássa meg a nép vétkeit, és mindenképpen jóságosan (cheszed, noám) cselekedjen.
Jonátán noam volt Dávidnak
Jonátán Dáviddal való bánásmódját, amelyet fentebb láttuk, hogy cheszedként és beritként jellemzett, Dávid szintén noamként írja le:
שמואל ב א:כו צַר לִי עָלֶיךָ אָחִי יְהוֹנָתָן נָעַמְתָּ לִּי מְאֹד נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים.
2Sám 1:26 Gyászollak téged, Jónátán testvérem, te voltál a legnagyobb noám nekem. A te szereteted csodálatosabb volt számomra, mint az asszonyok szeretete.”
Dávid felidézi Jonatán iránta tanúsított jóságát, és ezt a “szeretetéhez” (א-ה-ה-ב) is kapcsolja, amely fogalom mind Jonatán és Dávid korábbi szövetségéhez, mind pedig az Izrael és YHWH közötti deuteronomikus szövetséghez kapcsolódik.
2. rész
Szövetségi Chesed vagy Noam a középkori arab nyelvben: From the Quran to the Geniza
A cheszed és a noam közötti kapcsolatnak jelentős utóélete van a Koránban, az arab jogi szerződésekben (nem a mindennapi használatban) és a középkori zsidó-arab jogi szerződésekben, amint az a kairói Genizából származó levelekben és bírósági okiratokban látható.
Az arabban a nun-ayin-mem ( نعم ) gyökszónak többnyire ugyanazok a meghatározásai, mint a héberben: nyugodt, kellemes, kényelmes; amikor azonban névleges formában, ni’ma (نعمه) jelenik meg, cheszedet vagy isteni kegyelmet jelent, és a szövetség vagy a két fél közötti megállapodás egyfajta értelmében is értelmezhető.
A Koránban
A Korán ugyanúgy használja a kifejezést, mint a Biblia a noam vagy cheszed kifejezést. Például:
1:7 Azok útja, akiknek kegyelmet (ni’ma) adtál, nem azoké, akik haragot keltettek, és nem azoké, akik eltévelyedtek.
2:40 Ó Izrael fiai, emlékezzetek meg kegyelmemről (ni’ma), amelyet adtam nektek, és teljesítsétek szövetségemet, hogy teljesítem szövetségeteket , és féljetek tőlem.
16:18 Ha meg akarod számolni Isten összes kegyelmét, ni’mat allah nem fogod tudni mindet megszámolni, Isten megbocsátó és kegyelmes.
A hagyományos muszlim bölcs al-Qalqashandi (megh. 1418) szerint a ni’ma fogalma a Koránból ered, különösen a fent idézett 16:18-as szúrából.
A jogi szerződésekben
A 9. sz. Kr. u., a ni’ma az arab jogi szerződésekben fontos kifejezéssé vált. Amikor ebben az összefüggésben használják, a latin beneficium szakkifejezés jelentését hordozza, amely érdekes módon egyike azoknak a kifejezéseknek, amelyeket Salomon Mandelkern (1846-1902) a chesed fordítására használ híres konkordanciájában, a Heykhal ha-Ḳodesh-ben.
Beneficium, az európai feudalizmus elvei szerint (kb. 9-11. sz.). Kr. u.), egy birtokot birtokló nemes által egy alacsonyabb rangú nemesnek nagyon könnyű feltételekkel, főként különösen alacsony bérleti díj ellenében, vagy akár ilyen díj nélkül adott ingatlan haszonbérlete; a haszonbérlő az adományozó nagylelkűségének köszönhetően, a legtöbb esetben katonai szolgálatért cserébe kapja a haszonbérletet.
Két példa a ni’ma-ra a Genizából
A ni’ma kifejezés használata különösen figyelemre méltó az udvarnak és a fatimida imám tisztviselőinek szánt levelek írásakor.
A palesztinai gáon királyi ni’ma-t kap
Daniel ben Azaria, palesztinai gáon Kr. u. 1070 körül, köszönőlevelet írt Avraham ha-kohénnek, a fatimida Egyiptomban elismert “zsidók fejének”, amiért képviselte őt az imám udvarában, és királyi támogatást/szerződést (nima) szerzett neki.
A Ramlában élő jeruzsálemiek megvédik ni’ma-jukat
A Ramlában élő babiloni zsidók 1030 körül azzal a kéréssel fordultak a főhatóságokhoz, hogy építsenek számukra külön bíróságot, és ismerjék el a babiloni jesiva vezetőjének hatalmát felettük. A jeruzsálemiek, élükön a palesztinai jesivával, saját levelet írtak az imámnak és hivatalnokainak, azt állítva, hogy ez a kérés ellentmond a helyi hagyományoknak és a jó rendnek. A jeruzsálemiták többek között ezt írták:
Ez végtelen vitákat és vagyonrablást, zavargásokat és a nők megerőszakolását, valamint a jogok eltörlését fogja ránk hozni, és a nekünk adott ni’ma eltűnik…..
A fenti és más hasonló dokumentumokból láthatjuk, hogy a ni’ma egy szövetségrendszer, általában két egyenlőtlen fél között: egy király és alattvalói, egy közösség feje és tagjai, egy miniszter és egy magas rangú tisztviselő, vagy egy gazdag ember és a segítségére szorulók között. Ebben a konstellációban mindkét fél ad és kap, képességeinek és lehetőségeinek megfelelően. Ráadásul mindkét fél egy íratlan, de társadalmilag elfogadott szerződés alapján kötelezi el magát az adás és a vétel mellett.
A cheszed és a ni’ma ellentétes fejlődése
Bár nem ismerjük pontosan azt a folyamatot, amellyel a ni’ma e technikai jelentéshez jutott, a Ni’ma (=noam) kifejezés bibliai hátterét, amely párhuzamos a bibliai cheszeddel, többet fejez ki, mint maga a szó (kellemesség), hanem inkább egyfajta társadalmi funkciót, és visszhangja nagyon is összefügghet a Koránit nima és a bibliai chesed és noam fogalmak közötti hasonlósággal, amelyeket egy hatalmas személy vagy istenség nyújt a rászoruló alárendeltnek.
A ni’ma és a chesed kifejezések ellentétes utakat jártak be. Egykor mindkettő a szövetséget tükrözte, de a ni’ma az üzletről szólt, a zsidó-arab szerződésekben egy bizonyos típusú földhasználat (beneficium) szakkifejezése lett, míg a cheszed az önzetlen, szeretetteljes cselekedetek kifejezésévé vált.