A Ramadán áldott hónapjának kezdetével minden évben számos kérdés merül fel számos témában. E kérdések közül a legfontosabbak a félholddal és az imsak idejével (amikor a hívőknek abba kell hagyniuk az evést és ivást) szemben a fajr (hajnali) ima idejével kapcsolatosak.
A hívők közül sokan kérdezik: “A muszlim országokban az emberek megszokták, hogy az imsak ideje a fajr imával egy időben van. Ez azt jelenti, hogy akkor kell abbahagyni az evést és ivást, amikor az ember meghallja az imára hívást (adhan) (azaz a fajr ima idejét). Másrészt, miért van a ramadán hónap imarendjében Észak-Amerikában és sok más helyen két időpont, egy az imsak és egy külön időpont a fajr ima számára (pl, tíz-húsz perccel később)?
“Továbbá, szükséges-e, hogy valaki betartsa a felsorolt imsak-időt, úgy, hogy érvénytelenítené a böjtjét, ha utána a fajr ima idejéig étkezne?”
A kérdések megválaszolásához a következő pontokat kell figyelembe vennünk:
1. A fajr ima ideje – az igazi fajr (al-fajr al-sadiq) a jogtudósok leírása szerint
A Szent Korán a következőket mondja a böjt megkezdésének pillanatáról: “Egyetek és igyatok, amíg a hajnal fehér csíkja meg nem válik megkülönböztethetővé a sötétségtől. “1 Ez alapján a jogtudós tisztázza és magyarázza, hogy ezt nevezik al-fajr al-sadiqnak vagy igazi fajrnak (ill, a tényleges fajr ideje), amely egy olyan fehérség, amely megjelenik a horizonton, és egyre világosabbá és fényesebbé válik. Ezt megelőzi az al-fajr al-kadhib vagy a hamis fajr, amely a horizontoktól függőlegesen felfelé az ég felé emelkedő fényességoszlop, amely mind méretben, mind fényességben csökken, amíg el nem tűnik.2
A vidéken élők általában könnyen és tisztán megfigyelhetik ezeket a jellemzőket, mert nincsenek városi fények a horizonton . Azonban ezeket az égi jellemzőket nehéz megkülönböztetni a városi területeken, például a városokban és az olyan régiókban élők számára, ahol éjszaka sok a mesterséges fény. Ezért ilyen esetekben az embereknek csillagászati forrásokra kell hivatkozniuk, hogy meghatározzák azt az időpontot, amikor ezek az események (azaz az al-fajr al-sadiq) bekövetkeznek, és ez alapján állapítsák meg a fajr ima tényleges időpontját.
2. Az imaidőszakok eltérései
Amikor különböző csillagászati forrásokra hivatkozunk az imaidőszakok meghatározásához, egyértelmű különbséget tapasztalunk a fajr imaidőszakok között, amelyek tíz és húsz perc közötti eltérést mutathatnak egymáshoz képest. Tehát melyik ütemterv a helyes, hogy tudjuk, mikor kell a fajr imát imádkozni? Egyesek például az Um al-Qura módszerre hagyatkozhatnak az időpontok meghatározásakor, ami miatt lehet, hogy 5:35-kor imádkozzák a fajr-t. Mások viszont a Leva Intézet módszerét3 használhatják, ami 5:50-es időpontot adhat, egy harmadik személy pedig egy másik csillagászati adatforrásra hagyatkozhat, amely 5:40-et ad meg a fajr időpontjának, és így tovább. Melyik személy imádkozott tehát a helyes időpontban? Csak Isten tudja.
Mondjuk meg a következő hipotetikus helyzetet négy csillagászati forrással és négy különböző időponttal. Az A szervezet a fajr imát 5:38-kor, míg B 5:35-kor, C 5:40-kor, D pedig 5:50-kor említi, így a legnagyobb különbség bármelyik két időpont között tizenöt perc (azaz B és D között). A felsorolt időpontok ilyen mértékű eltérése esetén nehéz eldönteni, hogy melyik a helyes.
3. Vallási kötelességünk
Vallási kötelességünk, hogy elővigyázatosságot tanúsítsunk, hogy bizonyosságot szerezzünk arról, hogy imánk a megfelelő időben történt. Ezenkívül elővigyázatosságot kell alkalmaznunk a ramadán hónapban az imsak idejére vonatkozóan, hogy biztosak legyünk abban, hogy abbahagytuk az evést, mielőtt a fajr bekövetkezett. Az ima megállapításához az elővigyázatosság azt diktálja, hogy az ember a legkésőbbi időpontot használja, amely a D szervezet által felsorolt időpont (a fenti példából). Ez azért van így, mert ez garantálja, hogy az ima többi felsorolt időpontja (A, B és C) már eltelt. Mivel a személy vallási kötelessége, hogy a fajr ideje után imádkozzon, akkor a D szervezet által felsorolt időpont nyújt bizonyosságot arra, hogy az ima az éjszaka elmúltával és a fajr ideje után lesz elvégezve.
Az imsak bizonyosság eléréséhez viszont a személynek a B szervezet által felsorolt időre kellene hagyatkoznia, mivel ez a legkorábbi időpont, és igazoltan az éjszaka része. Mivel a személy vallási kötelessége, hogy tartózkodjon az étkezéstől (imsak) a fajr bekövetkezése előtt, akkor a B időpont bizonyosságot adna neki arról, hogy ezt akkor tette, amikor még éjszaka volt és a fajr előtt. Összefoglalva, az elővigyázatosság a fajr időpontjának meghatározásakor (az ima céljából) a legkésőbbi időpontot jelenti, míg az imsakra felsorolt legkorábbi időpontot jelenti. Ezáltal az elővigyázatosság gyakorlásával a személy eléri a szükséges bizonyosságot, így elégedetté válik azzal, hogy imája és böjtje érvényes.
Az elővigyázatossággal kapcsolatban a következőket kell érteni. Általánosságban a hívőnek tudnia kell, hogy ha a mardzsája vagy az általa utánzott jogtudós úgy döntött, hogy egy adott cselekedetet kötelező elővigyázatosság alapján kell végrehajtani, akkor vagy követheti az ő rendeletét az elővigyázatossági cselekedetről, vagy követheti a második legtudósabb jogtudós (azaz az al-alam fal-alam) döntését vagy fatváját. Ha azonban a személy mardzsája nem ad véleményt az adott cselekedetről, akkor a személy vagy úgy dönthet, hogy követi egy másik mardzsa ítéletét az adott cselekedetre vonatkozóan, vagy a konkrét jogtudományi gyakorlati szabályok (al-usul al-amaliyyah) szerint cselekszik, amelyek ilyen körülmények között az egyénre vonatkoznak. A fajr idejének megállapítása, és így az evés és ivás abbahagyásának időpontja tekintetében az egyénre vonatkozó jogtudományi gyakorlati szabály az istishab.4 Ez az elv azt mondja ki, hogy az egyénnek a korábbi bizonyossága alapján kell cselekednie, és figyelmen kívül kell hagynia a jelenlegi kétséget, mert a kétség nem írhatja felül a bizonyosságot. Ez tehát azt jelenti, hogy ha kételkedik abban, hogy a fajr megtörtént-e, akkor a korábbi bizonyossága alapján cselekedhet, hogy még éjszaka van (azaz a fajr még nem következett be). Ezért a személy abban az időpontban végzi az imsakot, amikor elégedett azzal, hogy a fajr megtörtént, ami ebben a példában 5:50, mert ez a csillagászati források által megadott időpontok közül ez a legkésőbbi.
Ezek az információk alapján az embernek lehetősége van arra, hogy vagy elővigyázatosságot gyakorol, ami a legjobb eszköz a bizonyosság elérésére, mert a hagyományok szerint ez az üdvösséghez vezető út, vagy személyes felelősséget vállal, és az istishabra hagyatkozik, és a fajr időpontját az imsak időpontjával azonosnak tekinti, ami vallási szempontból megengedett.
4. Az iszlám országokban ez miért nem feltétlenül probléma?
A muszlim országokban az összes különböző vallási szervezet általában egy menetrendtől függ, amely minden egyes imára egy időpontot ad. Ebben az esetben az adhan a fajr és az imsak idejét is jelzi. Még ekkor is azt tapasztaljuk, hogy egyes muszlim országokban, egy adott városban eltérések lehetnek a fajr adhán időpontjai között. Ez nyilvánvaló, ha több adhánt hallunk, például az egyiket először, majd egy másikat tíz perccel később, majd egy másikat tizenöt perccel később. Ez azért történik, mert a különböző mecsetek különböző csillagászati adatforrásokat használnak. Észak-Amerikában és Európában azonban minden iszlám központ attól a forrástól függ, amelyben a leginkább megbízik, és ez alapján osztják ki a saját imarendjüket. Ennek következtében egyesek nem gyakorolnak elővigyázatosságot az adott csillagászati adatforrás alapján, míg mások elővigyázatosságot alkalmaznak, hogy teljes mértékben teljesítsék az Istennel és a hívőkkel szembeni kötelezettségüket (így az ütemtervet követők biztosak lehetnek abban, hogy a szükséges cselekedetet a megfelelő időben végezték el).
Összefoglalva, ilyen feltételek mellett a hívőnek követnie kell a mardzsája fatváját, ha az kifejezetten kimondott egyet ebben a kérdésben (azaz, hogy mikor kell abbahagyni az evést és az ivást). Ha azonban a hívő mardzsa előírta, hogy a kötelező elővigyázatosság alapján egy korábbi imsak-időpont betartását (pl. tíz-tizenöt perccel a fajr előtt) kell betartani, akkor a hívő választhat, hogy vagy az ő döntését követi, vagy a következő legavatottabb mardzsa fatváját. Végül, ha egy személy mardzsa nem adott semmilyen döntést a kérdésben, akkor a hívő vagy egy másik mardzsa döntését követi, vagy a fent leírt jogtudományi gyakorlati szabály szerint cselekszik (azaz, istishab), ami azt jelentené, hogy tartózkodik az evéstől és ivástól a fajr idején.
Kérjük a Mindenható Istent, hogy tegyen minket sikeressé abban, hogy ebben az áldott hónapban engedelmeskedjünk neki, hogy elfogadja tetteinket és bűnbánatunkat, hogy megbocsássa bűneinket, és egyesítsen minket a szeretet és a jámborság által. Mint mindig, végső érzésünk az, hogy minden hála Istennek, a világok Urának szól.
1. A Szent Korán 2:187, Muhammad Sarwar fordítása.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Iszlám törvények, 106. oldal, 749. szám.
3. Mindegyik módszer egyedi számítási paramétereket használ (ill, szögeket) a fajr, maghrib (napnyugta utáni) és isha (esti) imák meghatározásához.
4. Az istishab vagy folytonosság jogtudományi elvét akkor alkalmazzák, ha valakinek valamiről korábban bizonyossága van, amit ugyanezzel a dologgal kapcsolatos jelenlegi kétely követ.