Psychologie et sociologieEdit
L’infidélité est souvent désignée comme l’une des principales situations conflictuelles dans les relations amoureuses monogames. Sa découverte entraîne généralement des émotions désagréables telles que la tristesse, une faible estime de soi et la colère pour le partenaire « trompé », qui, dans de nombreux cas, retire toute confiance en lui. Bien qu’elle soit considérée comme l’une des principales causes de divorce, elle ne signifie pas nécessairement la fin de la relation. Parmi les principales causes qui évitent la rupture, en plus des liens affectifs forts, il y a la peur de la solitude, le fait d’éviter de nuire à l’autre, de ne pas mettre en conflit les enfants et de ne pas changer la qualité de vie.
Souvent, l’un des symptômes associés à l’infidélité est la jalousie, s’il y a présence d’une réelle infidélité, ceux-ci font partie des symptômes associés et ont une qualité « objective » ; si par contre, il n’y a pas d’infidélité, ils consistent en une célopathie. À cet égard, le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux de l’APA indique que, même s’il existe des éléments permettant de soupçonner l’infidélité d’un partenaire, ces conjectures peuvent également être de nature imaginaire, provoquant chez les sujets une jalousie infondée, voire délirante. Cette jalousie apparaît sans raison et entraîne des accusations et des comportements visant à restreindre la liberté du partenaire, une recherche anxieuse de preuves pour prouver le soupçon, des questions harcelantes, des interprétations erronées et de faux souvenirs.
Le psychologue américain Aaron T. Beck a souligné que l’infidélité conjugale, bien qu’assez courante, provoque un tel effet traumatique sur le partenaire offensé en raison de la signification symbolique de la « liaison ». Cela est dû à la pensée polaire du « tout ou rien », qui consiste à conclure qu’un partenaire est soit totalement fidèle, soit totalement infidèle, sans possibilité de compromis. Il a également noté qu’une vision négative de l’infidélité est courante, car elle est souvent assimilée à des mots descriptifs tels que trahison, tromperie, perfidie, ce qui génère une « perception catastrophique » de son occurrence. En outre, elle a indiqué qu’un effet fréquent après la découverte d’une infidélité est la dévalorisation non pas du partenaire mais de la personne elle-même, exprimant des doutes sur son attractivité et sa suffisance à travers des pensées automatiques telles que « j’ai échoué », « je ne suis bonne à rien », « personne n’a besoin de moi », etc. D’autre part, il a déclaré que l’infidélité n’est pas nécessairement la cause de l’affaiblissement d’une relation, mais peut même être le symptôme d’une relation déjà chancelante. Enfin, il a souligné que, comme de nombreux autres troubles émotionnels, les symptômes associés à l’infidélité sont traités en recadrant les significations personnelles par un travail thérapeutique.
Pour leur part, les sociologues Philip Blumstein et Pepper Schwartz, dans leur livre American Couples, également cité par Beck, ont estimé qu’au moins 21% des femmes et 37% des hommes avaient eu une aventure extraconjugale en dix ans de mariage (données américaines en 1983), et considéraient toujours la monogamie comme un idéal. En outre, ils ont observé que (compte tenu de certaines différences entre les sexes socialement établies) dans les couples hétérosexuels, les hommes et les femmes ont tendance à interpréter différemment les conversations sur l’infidélité : les maris pensent avoir reçu le consentement de leur femme, tandis que les femmes supposent qu’elles ont réitéré leur opposition.
Aussi, le psychologue américain Albert Ellis a opiné que l’infidélité ne « détruit » généralement pas un mariage et qu’il s’agit d’une raison exagérée pour mettre fin à une relation. Pour lui, les relations sexuelles extraconjugales ne sont nuisibles que lorsque les personnes concernées n’aiment vraiment pas vivre ensemble. En d’autres termes, le point de vue du TREC sur l’infidélité est que l’infidélité n’est problématique que lorsqu’elle s’accompagne de croyances irrationnelles qui déclenchent des émotions inappropriées. Selon le modèle A-B-C, la découverte de l’infidélité serait le déclencheur, la colère et la tristesse seraient la conséquence indésirable, entre les deux se trouverait un système de croyances rationnelles (par exemple, « ce n’est pas bien que mon partenaire ait eu des relations sexuelles avec quelqu’un d’autre »), mais surtout des idées irrationnelles telles que : « cela ne peut pas arriver », « c’est horrible », « je ne peux pas faire face à cela », « je ne suis pas digne d’être aimé », etc. Il y aurait aussi des exigences absolutistes pour être aimé et approuvé (par tout le monde et à tout moment). De même, le choc généré par le processus déformerait la perception, par exemple, le partenaire serait perçu comme un parfait inconnu et les moments agréables avec le partenaire seraient biaisés ou omis. De cette manière, la personne tirerait des conclusions hâtives et précipitées, ce qui la conduirait même à un état dépressif et d’autodestruction. Pour le traitement de ces symptômes, les thérapeutes Ellis et rationnels débattent avec le client, remettant en question ses idées rigides et biaisées, démontrant l’absence de preuves et cherchant à générer des idées plus logiques. En fin de compte, la personne peut accepter que l’infidélité de son partenaire, bien que douloureuse, n’est pas « catastrophique » et que, même si elle peut être considérée comme moralement « mauvaise », elle ne fait pas de son auteur une mauvaise personne (pour Ellis, le moi n’est pas défini par le comportement).
BiologieEdit
D’un point de vue biologique, une étude chez la souris a révélé une relation étroite entre l’exclusivité du partenaire et la régulation génétiquement déterminée de l’ocytocine et de la vasopressine. L’épuisement de ces substances peut entraîner le phénomène décrit comme l’infidélité. Il est également probable que des substances trouvées chez la souris jouent également un rôle important dans la fidélité/infidélité humaine. De même, certains biologistes supposent que la tendance à l’infidélité pourrait avoir une origine adaptative : chez les femelles, elle assurerait une plus grande protection et des ressources plus importantes pour la progéniture lorsqu’il y a plusieurs amants ; tandis que chez les mâles, elle assurerait une plus grande contribution génétique à la génération suivante.
PsychanalyseEdit
D’après la psychanalyse et la thérapie psychodynamique, le psychiatre Mario Campuzano propose que l’infidélité provient d’une fixation au stade sadique-anal, donnant les variantes dominant/dominée, sadique/masochiste et jalousie/infidélité, et qu’elle est aussi un reflet du triangle œdipien. Elle peut se manifester sous deux formes : l’une « bénigne » et l’autre « maligne ». Dans le premier, le tiers impliqué fonctionne comme un objet transitionnel, c’est-à-dire transitoire et fonction des propres besoins conscients ou inconscients du partenaire formel. Dans l’autre forme, le tiers fonctionne comme un facilitateur d’agression, de mépris, de rejet ou de vengeance. De même, la recherche de relations par l’infidélité peut être un effort conscient de compensation de l’insatisfaction sexuelle de son partenaire ou avoir des raisons purement inconscientes. Ainsi, l’infidélité serait parfois » l’alternative prise pour éviter ou diminuer la relation affective profonde avec un autre être humain » ; une recherche de liberté, bien qu’illusoire, face à une relation conjugale qui génère une angoisse » piégeuse « , à la fois désirée et redoutée. Ainsi, les relations extraconjugales seraient comme un « analgésique momentané » pour ce type de malaise. Or, un autre type d’infidèles serait celui qui recherche des relations extraconjugales non pas par peur de la proximité avec un partenaire mais en réaction à sa peur des responsabilités.
MarxismeEdit
Pour le marxisme, la fidélité comme l’infidélité sont considérées comme le résultat des conditions sociales et historiques qui légitiment ou interdisent les relations monogames ou polygames. Friedrich Engels, dans L’origine de la famille, de la propriété privée et de l’État, a affirmé que dans les sociétés patriarcales, où les femmes deviennent la propriété privée des hommes, l’infidélité féminine est considérée avec mépris et même punie, alors que l’infidélité masculine peut même être un droit. En effet, la fidélité de la femme assure la paternité et donc l’héritage des biens à la progéniture liée à un seul mâle. Cependant, Engels a souligné que les relations fondées sur les droits de propriété et la monogamie obligatoire ne peuvent que conduire à la prolifération de l’immoralité et de la prostitution.
MicroéconomieEdit
Selon une analyse microéconomique, le sujet infidèle, qui entretient une relation illégale ou informelle, par opposition à une relation légale, officielle ou primaire, oscille d’une relation à l’autre en fonction de la satisfaction sexuelle et émotionnelle obtenue dans chacune d’elles. En d’autres termes, lorsque l’avantage diminue et que le coût augmente chez le partenaire légal, ils se tournent vers le partenaire illégal, et lorsque la qualité de ce dernier diminue, ils reviennent vers le principal. En poursuivant ainsi le maximum de bénéfices.
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