A Way Into Till We Have Faces

Hasta que tengamos rostros está fuertemente motivado por el antiguo interés de Lewis en el mito de Cupido y Psique, pero ahora influenciado y filtrado por su noviazgo y matrimonio con Joy Davidman y su madura fe cristiana, y entretejido con varios proyectos de escritura complementarios de aproximadamente el mismo período (Surprised by Joy; The Four Loves; An Experiment in Criticism).

Representa una matizada historia de conversión espiritual vagamente autobiográfica, pero que también comprende la singular narración de todo viaje de la esclavitud a la libertad, de la luz de las cavernas a la luz del sol, a la vez doloroso y revelador, exigente y penetrante. Es audaz, experimental y no se parece a nada anterior o posterior en la obra publicada de Lewis.

Lewis pretende que su mundo, al igual que el de Narnia, se sostenga por sí mismo, sin ofrecer ningún punto de entrada conveniente en el armario, exigiendo a su lector la invasión paciente, lenta y respetuosa mediante la cual se encarna voluntariamente, sumergido en un mundo nuevo, extraño y prohibitivo, en el que están ausentes todas las señales modernas y familiares de Lewis; donde uno debe aprender página a página, monólogo a soliloquio, qué está sucediendo, a quién, y cómo es la «cultura» de Glome, al estilo del famoso ensayo de Lewis «Meditación en un cobertizo» (que se encuentra en Dios en el muelle).

De este modo, el lector experimenta de primera mano la aparición gradual y gestual de la verdad, la sabiduría y, finalmente, la revelación.

Pero sólo muriendo a sí mismo. «Muere antes de morir», es el reconocimiento central y más importante de la obra. Lewis obliga al lector a aceptar este principio incluso para llegar a las últimas páginas de la obra. Así, TWHF exige -y recompensa- múltiples lecturas. «Para quien tenga ojos para ver y oídos para oír», ése es el motivo y el mensaje.

El tratamiento que hacen los Cuatro Amores del «amor devorador» debe considerarse como un telón de fondo crucial (por no mencionar el camino hacia el Sehnsucht en Sorprendidos por la alegría), observando tanto el hecho de su composición en aproximadamente la misma época como sus puntos en común de la temática. Esto también es una característica de Lewis: producir «dúos», tener una versión en prosa de un texto de ficción para acompañarse en el tiempo (por ejemplo piense en El problema del dolor y El gran divorcio con Screwtape; El prefacio de El paraíso perdido y Perelandra; La abolición del hombre con Esa horrible fuerza; Los milagros y Las crónicas de Narnia).
———–

Bruce L. Edwards es catedrático de inglés y de estudios africanos, y vicerrector adjunto de tecnología académica en la Bowling Green State University de Bowling Green, Ohio, donde ha sido miembro del profesorado y administrador desde 1981. Ha sido becario de la Fundación C. S. Lewis en los Hornos de Oxford, Inglaterra; becario Fulbright en Nairobi, Kenia (1999-2000); becario de investigación Bradley en la Fundación Heritage de Washington, DC (1989-90); y profesor de literatura en memoria de S. W. Brooks en la Universidad de Queensland, Brisbane, Australia (1988). Bruce y su esposa, Joan, viven en la poderosa metrópolis de Bowling Green, Ohio, y tienen cuatro hijos mayores, de edades comprendidas entre los 24 y los 34 años.

Su C. S. Lewis: Life, Works, and Legacy (Enciclopedia en 4 volúmenes) fue publicado por Praeger Press en 2007. Otros libros de Bruce sobre Lewis y Las Crónicas de Narnia son: Not a Tame Lion (2005) y Further Up and Further In: Understanding C. S. Lewis’s The Lion, the Witch and the Wardrobe (2005), A Rhetoric of Reading: C. S. Lewis’s Defense of Western Literacy (1988) y The Taste of the Pineapple: Essays on C. S. Lewis as Reader, Critic, and Imaginative Writer (1988). Desde 1995 mantiene un popular sitio web sobre la vida y la obra de C. S. Lewis en www.cslewisblog.com.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.