Záhlaví žalmu nám připomíná to, co jsme viděli minulý týden. „Sbormistrovi. Maskil synů Chóreových.“
Synové Chóreovi byli skupinou kněží, kteří byli pověřeni službou zpěvu. Druhá kronika 20,19 popisuje jejich činnost: „Kórachovci povstali, aby chválili Hospodina, Boha Izraele, velmi silným hlasem.“
Z nadpisu tedy vyplývá, že tento žalm byl pravděpodobně používán při veřejných bohoslužbách a byl zpíván. To je jedna část toho, co jsme si řekli minulý týden. Žalmy jsou písně. Jsou to básně. Jsou napsány, aby probouzely, vyjadřovaly a utvářely citový život Božího lidu. Poezie a zpěv existují proto, že nás Bůh stvořil s emocemi, nejen s myšlenkami. Naše emoce jsou nesmírně důležité.
Druhá věc, které si v nadpisu všimneme, je, že žalm se nazývá Maskil. Není jasné, co toto slovo znamená. Proto ho většina verzí nepřekládá. Pochází z hebrejského slovesa, které znamená učinit někoho moudrým nebo poučit. Když se tedy použije na žalmy, může to znamenat píseň, která poučuje, nebo píseň, která je moudře vytvořená. To nám připomíná další věc, kterou jsme zdůraznili minulý týden: Žalmy chtějí poučovat. „Blahoslavený člověk, jehož potěšením je Hospodinovo poučení a o jeho poučení rozjímá dnem i nocí.“
„Poezie a zpěv existují proto, že Bůh nás stvořil s emocemi, ne jen s myšlenkami.“
„Poezie a zpěv existují proto, že Bůh nás stvořil s emocemi, ne jen s myšlenkami.
Také „Sbormistrovi. Maskil synů Chóreových“ zdůrazňuje oba body z minula: žalmy jsou poučení a žalmy jsou písně. A Ježíš učil, že jsou inspirovány Bohem. Jejich záměrem je utvářet to, co si mysl myslí, a jejich záměrem je utvářet to, co cítí srdce. Když se do nich ponoříme, „myslíme a cítíme s Bohem“. Modlím se, aby nám k tomu pomohl tento seriál.
Přehled Žalmu 42
Způsob, jakým bych nás chtěl uvést do Žalmu 42, je podat přehled a pak ukázat šest věcí, které tento zbožný muž dělá ve své duchovní depresi – šest věcí, které podle mého názoru mají formovat to, jak se vypořádáváme s našimi vlastními obdobími temnoty.
Tady je přehled. Navenek ho tísní okolnosti. Ve třetím verši se píše, že jeho nepřátelé „mi po celý den říkají: ‚Kde je tvůj Bůh?'“. A verš 10 říká totéž, jen popisuje účinek jako smrtelnou ránu: „Jako smrtelná rána v kostech se mi posmívají moji protivníci, zatímco mi po celý den říkají: ‚Kde je tvůj Bůh?'“. A posměch „Kde je tvůj Bůh?“ naznačuje, že se pokazilo i něco jiného, jinak by neříkali: „Kde je tvůj Bůh?“. Připadá jim, že byl opuštěn.
Vnitřní citový stav žalmisty je sklíčený a plný zmatku. V pátém a jedenáctém verši o sobě říká, že je „sklíčený“ a „ve zmatku“. Ve verši 3 říká: „Mé slzy byly mým pokrmem ve dne i v noci“. Je tedy tak sklíčený, že pláče dnem i nocí. V 7. verši říká, že se cítí jako utopený: „Všechny tvé vlnobití a tvé vlny mě přešly.“
Boj o naději v Boha
V tom všem bojuje o naději. Verš 5: „Proč jsi, má duše, sklíčená a proč se ve mně zmítáš? Doufej v Boha, vždyť ho zase budu chválit, svou spásu a svého Boha.“ (Mt 6,14). Verš 11: „Proč jsi sklíčená, duše má, a proč se ve mně zmítáš? Doufej v Boha, neboť ho budu opět chválit, svou spásu a svého Boha.“ Nepodléhá emocím sklíčenosti. Bojuje proti němu.
Nedokážu říct, kolikrát jsem za posledních osmadvacet let v Betlémě stokrát zahnal tíhu sklíčenosti právě těmito slovy: „Doufej v Boha, Jene. Doufej v Boha. Znovu ho budeš chválit. Tento mizerný pocit přejde. Toto období pomine. Nebuď sklíčený. Vzhlížejte k Ježíši. Světlo se rozední.“ Na začátku osmdesátých let to bylo tak ústředním bodem našeho způsobu myšlení a mluvení, že jsme na vnější stěnu staré svatyně umístili obrovský nápis „Naděje v Boha“ a stali jsme se po okolí známí jako církev „Naděje v Boha“.
Vnější okolnosti ho tísní. Jeho vnitřní citový stav je sklíčený a plný zmatku. Bojuje však o naději. A opravdu pozoruhodné je, že na konci žalmu stále bojuje, ale ještě není tam, kde by chtěl být. Poslední slova žalmu – a poslední slova následujícího žalmu – zní: „Proč jsi sklíčená, duše má, a proč se ve mně zmítáš? Doufej v Boha, neboť ho budu opět chválit, svou spásu a svého Boha.“ Zanechává nás stále bojovat o radostnou zkušenost naděje a osvobození od zmatku. Ještě nechválí tak, jak by chtěl.
Hořkosladký konec
Je to šťastný konec? Jako téměř všechno v tomto životě je to smíšené. Jeho víra je opravdu úžasná a jeho boj statečný. Ale není tam, kde by chtěl být v naději, pokoji a chvále.
Předpokládám tedy, že tento žalm je v Bibli z Božího záměru a že budeme-li pozorně naslouchat, budeme-li sledovat, jak tento žalmista bojuje, budeme-li o tomto poučení meditovat dnem i nocí, budou naše myšlenky o Bohu a životě na jedné straně a naše emoce na straně druhé formovány Bohem. A staneme se jako strom, který nese ovoce a jehož listy neuvadají, když přijde sucho útlaku, sklíčenosti a zmatku.
Jak žalmista reaguje na sklíčenost
Tady je šest způsobů, jak tento žalmista reaguje na sklíčenost a zmatek, které přišly s posměšky jeho nepřátel. Uvedu je v pořadí, v jakém se mohly stát, i když se jistě překrývají a opakují.
Ptá se Boha Proč?
Na jednom místě reaguje na své okolnosti tím, že se ptá Boha Proč? Verš 9: „Říkám Bohu, své skále: ‚Proč jsi na mě zapomněl? Proč se trápím kvůli útlaku nepřítele?“. Slovo zapomněl je přehnané. A on ví, že je. Právě řekl v osmém verši: „Ve dne mi Hospodin přikazuje svou vytrvalou lásku a v noci je se mnou jeho píseň.“
Chce tím říci, že to vypadá, jako by na něj Bůh zapomněl. Má pocit, jako by na něj Bůh zapomněl. Pokud na něj Bůh nezapomněl, proč nejsou tito nepřátelé zahnáni zpět a zničeni? Bylo by dobré, kdybychom všichni byli tak vyrovnaní a opatrní ve vyjadřování svých znechucení, abychom nikdy neřekli nic špatného. Takoví však nejsme. Uprostřed vřavy emocí nejsme opatrní ve svých slovech.
Ti z nás, kteří byli poblíž v roce 1985, kdy jsem kázal skrze Joba, si možná vzpomenou, jak nám tato pravda přišla jako církvi na mysl. Ještě léta poté jsme se odvolávali na slova z Jóbova evangelia 6,26 a mluvili o „slovech pro vítr“. Jób říká svým kritickým přátelům: „Myslíte si, že můžete kárat slova, když řeč zoufalého člověka je vítr?“ (Jób, 26, 26). Jinými slovy, neskákejte na slova zoufalého člověka. Nechte to být. Bude dost času rozeznat hlubší přesvědčení srdce. Nechte je odvát vítr. Jsou to slova pro vítr.
Tak se žalmista ptá Proč? Je to legitimní otázka. Možná ji nepoložil s teologickou nebo jazykovou přesností, ale pokud časem dokáže, že tím nemyslel, že na něj Bůh zapomněl, necháme to jako slova pro vítr.
Potvrzuje Boží svrchovanou lásku.
Druhé, uprostřed své sklíčenosti, potvrzuje Boží svrchovanou lásku k němu. Verš 8: „Ve dne mi Hospodin přikazuje svou vytrvalou lásku, v noci je se mnou jeho píseň, modlitba k Bohu mého života“. Ve verších 5 a 11 nazývá Boha „mou spásou a mým Bohem“. A i když říká, že to vypadá, jako by na něj Bůh zapomněl, nepřestává věřit v absolutní Boží svrchovanost nad všemi svými protivenstvími. Proto na konci sedmého verše říká: „Všechny tvé vlnobití a tvé vlny mě přešly“. Tvé vlnobití a tvé vlny mě přešly.
„Není to žádná úleva, když řeknu, že Bůh nevládne větru a vlnám“.
Jinými slovy, všechny jeho nárazy a bouře, tísnivé a skličující okolnosti jsou Boží vlny. Nikdy neztrácí toto uchopení velkých pravd o Bohu. Jsou balastem v jeho malé loďce víry. Díky nim se nepřevrací ve vřavě svých emocí. Ach, kolik z vás se to naučilo hlouběji než já díky vlnám, které se přehnaly přes váš život. Hluboce jste se naučili, že není úlevou říkat, že Bůh neovládá vítr a vlny. Žalmista tedy potvrzuje Boží svrchovanou lásku k němu ve všech nesnázích i skrze ně.
Zpívá.
Zatřetí zpívá Hospodinu v noci a prosí o svůj život. Verš 8: „Ve dne mi Hospodin přikazuje svou vytrvalou lásku, v noci je se mnou jeho píseň, modlitba k Bohu mého života.“ (Ef 5,8). Není to píseň jásavé naděje. Necítí jásavou naději. Hledá jásavou naději. Je to píseň modlitební a prosebná – píseň „k Bohu mého života“. To znamená píseň prosebná o jeho život.
Ale není to úžasné, že zpívá svou modlitbu! Domnívám se, že právě odtud pochází 42. žalm. Právě tento žalm může být oním nočním modlitebním zpěvem. Málokdo z nás dokáže skládat písně, když je sklíčený a pláče dnem i nocí. Proto je dobré mít po ruce zpěvník žalmů – nebo zpěvník s celou škálou emocí. Například Isaac Watts napsal ke zpěvu tyto verše:
Jak dlouho budeš skrývat svou tvář
Bože můj, jak dlouho budeš otálet
Kdy pocítím ty nebeské paprsky
, které zahání mé obavy?Jak dlouho bude má ubohá pracující duše
Marně zápasit a dřít?
Tvé slovo může ovládnout všechny mé nepřátele
a zmírnit mou zuřící bolest.Psalter z roku 1912 obsahuje tyto verše, které se zpívají tak, jak zpíval v noci žalmista Žalmu 42:
Jak dlouho budeš na mě zapomínat,
Pane, Bože milosti?
Jak dlouho mě budou sužovat strachy
Když temnota skryje tvou tvář?“
Jak dlouho mě budou trápit zármutky
a obrátí můj den v noc?“
Jak dlouho mě budou tísnit nepřátelé
a triumfovat jejich síla?Pane, můj Bože, shlédni na mne
a vyslyš mé úpěnlivé volání;
aby mne nepostihl spánek smrti,
osviť mé oči;
aby se teď můj nepřítel urážlivě
nechlubil svým úspěchem,
a nepřátelé jásající
se neradovali z mého soužení.Tyto nejsou jásavé písně. Jsou to však písně víry. A jsou utvářeny přemýšlením a cítěním s Bohem v žalmech.
Káže své vlastní duši.
Čtvrtý žalmista káže své vlastní duši. Verš 5: „Proč jsi sklíčená, duše má, proč se ve mně zmítáš? Doufej v Boha, vždyť ho zase budu chválit, svou spásu a svého Boha.“ (Zj 2,5). Ó, jak zásadní je to v boji víry. Musíme se naučit hlásat pravdu sami sobě. Poslechněte si, jak se tohoto verše chopil Lloyd-Jones:
Uvědomili jste si, že většina vašeho životního neštěstí je způsobena tím, že nasloucháte sami sobě, místo abyste k sobě mluvili? Vezměte si ty myšlenky, které vás napadají ve chvíli, kdy se ráno probudíte. Nevznikly, ale mluví k vám, vracejí se vám problémy ze včerejška atd. Někdo k vám mluví. Kdo k vám mluví? Mluví k vám vaše já. Léčba tohoto muže byla následující: místo aby dovolil tomuto já, aby k němu mluvilo, začne mluvit sám se sebou. „Proč jsi skleslá, duše má?“ ptá se. Jeho duše ho skličovala, drtila ho. Vstane tedy a řekne: „Já, poslouchej chvíli, budu k tobě mluvit.“ (Duchovní deprese, 20-21)
Na této straně kříže známe největší důvod pro naši naději: Ježíš Kristus ukřižovaný za naše hříchy a vítězící nad smrtí. To hlavní, co se musíme naučit, je tedy hlásat evangelium sami sobě:
Poslouchej, já: Když je Bůh s tebou, kdo může být proti tobě? Ten, který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za vás, jak by vám s ním milostivě nedal i všechno ostatní? Kdo na vás jako na Boží vyvolené vznese nějaké obvinění? Bůh je ten, kdo ospravedlňuje. Kdo ho má odsoudit? Ježíš Kristus je ten, kdo zemřel – ba co víc, kdo byl vzkříšen -, kdo je po Boží pravici, kdo se za vás skutečně přimlouvá. Kdo vás odloučí od Kristovy lásky? (Římanům 8,31-35, parafrázováno)
Učte se hlásat evangelium sami sobě. Kdyby tento žalmista žil po Kristu, právě to by dělal.
Pamatuje si minulé zkušenosti.
Za páté, žalmista si pamatuje. Vyvolává v paměti minulé zkušenosti. Vzpomíná na minulé zážitky ze společných bohoslužeb. Verš 4: „Na tyto věci vzpomínám, když si vylévám duši: jak bych šel se zástupem a vedl je v průvodu do Božího domu s radostnými výkřiky a písněmi chvály, zástup držící slavnost.“
Och, kolik by se zde dalo říci o důležitosti společného uctívání v našem životě. Neberte tyto společné chvíle na lehkou váhu. To, co zde děláme, je skutečná transakce s živým Bohem. Bůh chce, aby tato setkání s ním při společné bohoslužbě uchovala vaši víru nyní i v tom, jak na ně budete později vzpomínat. Kdyby společná bohoslužba nebyla skutečným nadpřirozeným Božím dílem, bylo by vzpomínání žalmisty na jeho zážitky čirým sentimentem. Nezabývá se nostalgií. Potvrzuje svou víru uprostřed zmatků a sklíčenosti tím, že si připomíná, jak skutečný byl Bůh při společné bohoslužbě.
O kolik vážněji bychom měli přistupovat ke společné bohoslužbě. Pros Pána, aby ti ukázal, o co tu jde.
Žízní po Bohu.
Nakonec žalmista žízní po Bohu jako jelen po potoce. Verše 1-2: „Jako jelen dychtí po tekoucím potoce, tak dychtí má duše po tobě, Bože. Má duše žízní po Bohu, po Bohu živém. Kdy přijdu a předstoupím před Boha?“ To, co je na tom tak krásné a pro nás tak zásadní, je, že nežízní hlavně po úlevě od hrozivých okolností. Nežízní hlavně po útěku před svými nepřáteli nebo po jejich zničení.
„Kdyby společná bohoslužba nebyla skutečným nadpřirozeným Božím dílem, byla by čirým sentimentalizmem.“
Není špatné chtít úlevu a modlit se za ni. Někdy je správné modlit se za porážku nepřátel. Ale důležitější než cokoli z toho je Bůh sám. Když v žalmech přemýšlíme a cítíme s Bohem, je to hlavní výsledek: začínáme Boha milovat a chceme Boha vidět a být s ním a být spokojeni v obdivu a jásotu nad Bohem.
To je moje konečná naděje a modlitba za tyto týdny, které společně strávíme nad žalmy. Že se nám Bůh zjeví a my ho budeme chtít poznat takového, jaký je sám o sobě, a budeme s ním mít společenství.
Vidět Boží tvář v Kristově evangeliu
Překlad konce druhého verše je pravděpodobný: „Kdy přijdu a uvidím Boží tvář?“ Konečná odpověď na tuto otázku je uvedena v Janovi 14,9 a ve 2. Korintským 4,4. Ježíš řekl: „Kdo viděl mě, viděl Otce“ (Jan 14,9). A Pavel řekl, že když se obrátíme ke Kristu, vidíme „světlo evangelia slávy Krista, který je obrazem Božím“ (2 Kor 4,4).
Když vidíme Kristovu tvář, vidíme tvář Boží. A slávu jeho tváře vidíme, když slyšíme příběh evangelia o jeho smrti a vzkříšení. Je to „evangelium o slávě Krista, který je obrazem Božím.“
Kéž Pán zvětší váš hlad a žízeň po tom, abyste viděli Boží tvář. A kéž splní vaši touhu skrze evangelium o slávě Krista, který je obrazem Božím
.