Lad os forsøge at lave et resumé af Salme 22. Åbn for Salme 22.
Vores voksenundervisning i søndagsskolen begyndte at overveje Salmernes Bog i januar 2015. Og vi fortsatte i den serie i ca. seks måneder og sluttede ved Salme 20, hvorefter vi vendte opmærksomheden mod Prædikerens bog. Efter at have afsluttet den bog er vi nu i Jeremias’ bog.
Så da muligheden opstod for at hjælpe Pastor og vores Academy-studerende med at komme af sted tidligere i dag, syntes det efter at have søgt Herren klart, at jeg skulle tage fat på studiet af en af salmerne. Og da jeg er en ret systematisk type, kiggede jeg på den salme, der kommer efter Salme 20, hvilket selvfølgelig ville være Salme 21. Men da jeg så på netop denne salme, tænkte jeg, at den måske ville være mere passende til en undervisningstime, og at Salme 22 ville være mere passende til en tid som i aften – en gudstjeneste, hvor alle forventer mere prædiken end blot undervisning.
Nu er Salme 21 Skriften, og den er inspireret af Gud, og den er helt sikkert nyttig. Men Salme 22 er overordnet set, synes jeg, mere hjertevarmende. I Salme 22 får vi overraskende glimt af vor Herre Jesus Kristus. Vi kommer til at overveje både hans død og hans opstandelse. Hvad kunne være mere passende at afslutte vores fælles tilbedelse på Herrens dag end med den slags overvejelser?
Så vi vil give de næste par minutter til at overveje Salme 22, hvor vi ser en person, der på et tidspunkt følte sig forladt af Gud, blive besvaret af Gud. Så fra forladt til besvaret. Vi vil rejse med denne person, der følte sig forladt af Gud, gennem hans klagesang eller klage, derefter gennem hans bøn til Gud og til sidst gennem hans endelige lovprisning til den Gud, der besvarede hans forladte sjæl.
Så lad os først overveje salmistens klagesang i Salme 22:1-10.
Psalme 22:1-10 | Klage
Psalme 22:1a | Overskrift
Vi begynder med overskriften i Salme 22:1.
KJV Psalm 22:1 <Til , En salme af David.>
Psalm 22:1b-2 | Følelse af at være forladt
Nu er vi som sagt i øjeblikket i klagesalmeafsnittet i denne salme. Med andre ord skal vi i Salme 22:1-10 høre om det, der generer salmisten mest på dette tidspunkt i hans liv.
I særdeleshed føler salmisten sig forladt af Gud, som han giver udtryk for i Salme 22:1-2.
Min Gud, min Gud, hvorfor har du mig?
Hvor er du så langt fra , og fra mine
2 Min Gud, jeg om dagen, men du ikke;
og om nattens tid, og .
Således føler salmisten sig forladt af Gud. Og en stor del af beviset på denne forladthed i hans sind er ubesvarede bønner.
Han har bedt om, at Herren vil udfri ham, men Gud synes meget langt fra at gøre det.
Han beder nat og dag. Og denne hans bøn er desperat. Han græder. Han er ikke tavs – han holder ikke op. Denne bøn er lidenskabelig, og den er vedholdende.
Og selv om det er tilfældet, får salmisten ikke svar fra Herren.
Nu ville det overraske mig, hvis vi ikke havde nogen i denne situation i vores midte. Jeg tror, det ville være usædvanligt, hvis vi ikke havde nogen herinde, der havde det på denne måde. Jeg tror, at det er meget sandsynligt, at vi har flere mennesker herinde, som kæmper med at føle sig forladt af Gud. Man føler, at han nægter at høre ens bønner.
Jamen, du kan trøste dig med, at du ikke er den eneste, der har oplevet dette. Forfatteren til Salme 22 gjorde det også.
Og ved du, hvem der også gjorde det? Jesus Kristus, din Herre. På hebraisk i Salme 22:1 står der “eli eli eli lamah azabthani”. Netop disse ord skulle ca. 1.000 år senere blive sagt af Davids søn, Jesus Kristus, da han hang på korset. I Matthæus 27:46 har vi optegnet:
KJV Matthæus 27:46 Og omkring den niende time råbte Jesus med høj røst og sagde: “Eli, Eli, lama sabachthani?” Det vil sige: “Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?
Mark 15:34 optegner det samme. Pointen er, at den syndfri Guds søn oplevede denne form for pinefulde virkelighed. Gud oplevede den smertefulde følelse af at blive forladt af … Gud. Gud Sønnen rapporterede, at han følte det, som om Gud Fader havde forladt ham og nægtede at høre hans bønner.
Så hvis du føler dig forladt af Gud, fordi han ikke svarer på dine bønner, kan du finde en vis trøst i at vide, at både salmisten her i Salme 22 og Jesus Kristus, din Herre, oplevede den samme sorg.
Palm 22:3-5 | Guds karakter & Historiske handlinger
Nu er noget af det, der gør denne følelse af at være forladt så meget sværere, at vi ved visse ting om Gud – hvordan han er, og hvordan han fungerer.
Vi kender hans karakter. Han fortæller os om den i sit ord. Og det er den karakter, som salmisten gennemgår i Salme 22:3-5.
3 Du er hellig,
O du, som Israels lovprisning.
Så, Gud er hellig. Han er ikke en sadistisk Gud, der ville have glæde af f.eks. at torturere sit folk. Han er heller ikke som en afgud, der ikke har nogen magt til at udfri sit folk. Nej, han er hellig. Han er adskilt fra sin skabning og bestemt fra de ugudelige aspekter af denne skabning siden syndefaldet.
Så salmisten minder sig selv om – og selvfølgelig beder han dette tilbage til den Gud, som han føler, at han har forladt ham – at Gud er hellig.
Og det er denne hellighed, i det mindste til dels, der får hans folk til at lovprise ham. Det er derfor, at salmisten forestiller sig Herren som om han sidder på sit folks lovprisninger som deres konge. Hans trone er i salmistens øjne faktisk lavet af lovprisning.
Og der er ingen tvivl om, at salmisten havde lyst til at prise denne sin hellige Gud og bidrage til denne metaforiske lovprisningstrone, selv om han i øjeblikket føler sig forladt af denne ene, som han ellers ville prise helhjertet.
Nu minder salmisten i Salme 22,4-5 om nogle få grunde til, at Israel tidligere har lovprist Herren. Nemlig at de stolede på Gud og råbte til ham, og at han svarede dem ved at udfri dem.
4 Vore stolede på dig:
de stolede på dig, og du gjorde dem.
5 De råbte til dig, og blev :
de stolede på dig, og blev ikke .
Palm 22:6-8 | Oplevede ikke det
Men alligevel er dette ikke den erfaring, som salmisten har gjort. Han stoler ligesom sine forfædre på Gud. Men ifølge Salme 22,6-8 er han endnu ikke blevet udfriet fra sine fjender, sådan som hans forfædre var blevet det i tidligere tider.
6 Men jeg er en orm og ingen mand;
, og .
7 Alle de, der ser mig :
de , de , de hovedet, og siger,
8 at ham:
lod ham, han glædede sig over ham.
Så, salmistens fjender håner ham i bund og grund. Han er tilsyneladende i en slags problemer. Problemer, der får det til selv for dem at se ud til, at Herren faktisk havde forladt salmisten.
Og så er der noget i det naturlige menneske, der kan lide at sparke folk, når de er nede. Og dette modsætningsforhold kan ofte nå nye højder, når det er rettet mod en, der forsøger at følge Herren og leve et liv, der behager ham.
Sommetider bringer de gudfrygtiges lidelser en særlig glæde i de gudløses hjerter.
Vi ser netop denne dynamik på arbejde i Matthæus 27:41-43. Lad mig læse, hvad Matthæus beretter om, da Jesus – Guds syndfri søn, det mest gudfrygtige menneske, der nogensinde har levet – hang på korset, mens han betalte for vores synder.
41 Ligeledes sagde også ypperstepræsterne, der hånede ham, sammen med de skriftkloge og de ældste: 42 Han frelste andre, men sig selv kan han ikke frelse. Hvis han er Israels konge, så lad ham nu stige ned fra korset, så vil vi tro ham. 43 Han stolede på Gud; lad ham nu udfri ham, hvis han vil have ham; thi han sagde: “Jeg er Guds Søn.”
Man undrer sig bare – vidste disse præster og herskere egentlig, hvad de gjorde, da de henviste til Salme 22,8? Vidste de ikke, at dette citat var fra folk, der tænkte forkert?
Jamen, disse mænd havde måske ingen anelse om, hvad de sagde. Måske havde de endda glemt sammenhængen i Salme 22:8, da de udtalte dette ordsprog. Men denne form for opførsel fra de gudløse med at sparke en gudfrygtig mand, når han er nede – det bør ikke overraske os, når det sker. Jesus Kristus selv var en modtager af denne form for brutalitet. Det samme var salmisten. Bliv ikke overrasket, når det sker for dig.
Palm 22:9-10 | Men forholdet er ægte
Og ved du hvad, en af de sværeste dele af dette at blive hånet og hånet, når vi lider – at der bliver sat spørgsmålstegn ved vores nære forhold til den Gud, som vi tilbeder, på en anklagende måde – vanskeligheden ved at håndtere det er, at vi så ofte selv har en vis usikkerhed om vores formodede nærhed til den Gud.
Okay? Den slags hån mod gudløse mennesker, når vi lider, har virkelig til formål at få os til selv at tvivle på denne Guds virkelighed og på virkeligheden af vores forhold til ham.
Og derfor taler salmisten selv til Herren i Salme 22:9-10 og bekender virkeligheden af deres forhold. På trods af hvad fjenderne antyder – at Gud har forladt salmisten – ved han, at han har et virkeligt forhold til Herren:
9 du er den, som livmoderen:
du skabte mig, da jeg var på min moders bryst.
10 Jeg blev kastet på dig :
Du min Gud fra min moders .
Salmisten anerkender Guds hånd på ham siden hans fødsel. Virkelig, siden før hans fødsel! Da han var i livmoderen, havde Herren været ham så nådig.
Det får mig til at tænke på Jeremias 1:5, hvor Herren fortæller profeten, at han har kendt ham, før han overhovedet blev dannet i livmoderen.
Det er også det forhold, som Herren har haft til os, der er hans. Han udvalgte os før verdens grundlæggelse ifølge Efeserne 1:4.
Så hvad gør du, når der bliver sat spørgsmålstegn ved dit forhold til Gud af dem, der vil dig ondt og ønsker at håne dig? Du kan gøre som salmisten gjorde og minde om historien om dit forhold til Herren. Det er ikke perfekt, men det er virkeligt.
Summary of the Lament
Jamen, indtil videre har vi set salmistens klagesang i Salme 22:1-10. Han startede med at udtrykke sin følelse af at blive forladt af Herren. Han mindede om, at Gud i tidligere tider havde befriet sit folk. Men så konstaterer han, at han synes at være undtagelsen. Gud er ikke i øjeblikket ved at udfri ham. Og faktisk har han folk, der håner og håner ham på grund af denne tilsyneladende kendsgerning. Men han vender tilbage til den grundlæggende sandhed, at Gud kender ham, og at han kender Gud, uanset hvad de ydre omstændigheder synes at indikere.
Palm 22:11-21a | Bøn om udfrielse
Og det ser altså ud til, at denne salmes bane bliver mere og mere positiv. Og alligevel er vi ikke nået til salmistens lovprisningsafsnit endnu. Inden han når dertil, bruger han de næste ca. ti vers på at bede til Herren i Salme 22:11-21.
Palm 22:11-13 | Stærk fjende
Så vi læser begyndelsen af hans bøn om befrielse i Salme 22:11-13.
11 fra mig;
for nøden er nær;
for der er ingen, der kan hjælpe.
12 Mange tyre har mig:
Tyre af Basan har .
13 De deres mund,
som en og en brølende løve.
Salmisten begynder med at erkende, at nøden er nær, men hjælpere er der ikke. Ingen medmennesker er der til at hjælpe ham, og mange er der til at skade ham.
Han sammenligner disse hans fjender med dyr. Tyre. Stærke tyre fra Bashan. Som om de alle omgiver ham.
Kan du forestille dig at være omringet af stærke tyre? Har du nogensinde set tyrenes løb i Pamplona i Spanien? Det er der, hvor de lader tyrene løbe gennem gaderne mod stadion, og alle disse skøre fyre løber ved siden af dem. Nogle gange bliver disse mennesker gennemboret af disse vilde bæster! Det tjener dem ret! Hvis de er dumme nok til at gøre sådan noget, skal de være klar til at tage konsekvenserne.
Nå, men tyre er stærke og voldsomme. De er skræmmende og farlige. Og alligevel tror jeg, at mange af os hellere ville stå over for netop dette dyr end det næste dyr, som salmisten sammenligner sine fjender med. Løver.
Salmisten forestiller sig sine fjender ikke kun som stærke tyre, men også som løver, der åbner munden på vid gab for at fortære ham. De er sultne og vil rive deres bytte i stykker. Og i dette tilfælde er deres bytte vores salmist.
Psalm 22:14-15 | Svag salmist
Nu vender salmisten sig i sin bøn fra at betragte sine fjender og deres styrke til nu at betragte sig selv og sin relative ekstreme svaghed i Salme 22:14-15.
14 som vand,
og alle mine knogler er :
mit hjerte er som voks;
det er smeltet .
15 Min styrke er udtørret som en ;
og min tunge klæber til min ;
Og her er det værste. Ud over salmistens egne svagheder tilskriver han denne vending sin Herre, som han elsker og er overbevist om, at han elsker ham.
og du har mig ned i dødens støv.
Psalm 22:16-18 | Fjender
Nu skifter salmisten på dette tidspunkt sit fokus fra sig selv tilbage til sine fjender i Salme 22:16-18.
16 For har mig:
har mig:
de har mine hænder og mine fødder.
17 Jeg alle mine knogler:
ser og stirrer på mig.
18 De mine klæder iblandt dem,
og mine .
Salmisten har allerede sammenlignet sine fjender med tyre og løver. Nu sammenligner han dem med en flok vilde hunde, der kredser om ham og truer med at slå ham ihjel.
Han forestiller sig, at fjenderne gennemborer hans hænder og fødder. Han er tilsyneladende så forpint og måske afmagret, at han kan se og tælle sine knogler under huden. Alle hans fjender ser tilsyneladende på ham måske som om han er død. Og fordi det er, som om han er død i deres øjne, føler de, at tiden er inde til at dele hans tøj mellem sig.
Det er virkelig et ret vanskeligt billede at stykke sammen i salmistens liv. Som hvornår skete det her for ham, og hvordan så det ud? Det er svært at svare på.
Men det er ikke svært at placere disse udsagn i Jesu Kristi liv.
Hans hænder og fødder blev gennemboret af romerske søm til et romersk krucifiks.
Disse romere delte virkelig hans klæder og kastede lod om hans tøj.
Og jeg ville normalt være tilbøjelig til – med det jeg mener at vide om hebraisk poesi – at have troet, at handlingerne “dele” og “kaste lod” grundlæggende var den samme ting angivet med forskellige ord. Det er noget, jeg ville forvente ud fra parallelismen i hebraisk poesi.
Og på samme måde ville jeg have antaget, at “klæder” og “klæde” var to forskellige ord, der identificerer det samme materiale.
Men hvis jeg gjorde det, ville jeg fuldstændig ignorere den pointe, som apostlen Johannes, der skrev det fjerde evangelium i vores Bibel, har gjort. Han siger følgende i Johannes 19:23-24.
KJV Johannes 19:23 ¶ Da soldaterne havde korsfæstet Jesus, tog de hans klæder og lavede fire dele til hver soldat, en del til hver soldat, og også hans kappe; men kappen var uden søm, vævet fra toppen hele vejen igennem. 24 De sagde da til hinanden: “Lad os ikke sønderrive det, men kaste lod om det, hvem det skal være; for at Skriften skulde opfyldes, som siger: “De delte mine klæder mellem sig, og om min dragt kastede de lod om. Disse ting gjorde soldaterne.
Så nej, i det mindste i forbindelse med Jesu død på korset, fungerer denne udtalelse i Salme 22,18 ikke på samme måde, som hebraisk poesi normalt gør. I Jesu tilfælde synes den typiske funktion af poesi med dens parallelisme at blive anvendt i en mere bogstavelig forstand. Eller også blev lovene i den hebraiske poetiske litteratur midlertidigt sat ud af kraft. Eller noget i den retning!
Men uanset hvad, så var Salme 22 – selv om den havde sin egen betydning for den salmist, der skrev den – dog skrevet under opsyn af Helligånden, som sørgede for, at den blev skrevet på en sådan måde, at den kunne gælde for salmistens umiddelbare omstændigheder, hvor han stod over for disse fjender, som fik ham til at fortvivle – og samtidig kunne den gælde for Jesus Kristus ned til de detaljer, som typisk ville blive minimeret i en normal fortolkers bevidsthed.
Nu tilbage til salmistens umiddelbare omstændigheder.
Palm 22:19-21
Husk, at salmisten stadig beder til Herren om at blive befriet fra disse hans fjender og deres morderiske hensigter mod ham. Og han afslutter faktisk sin bøn i Salme 22:19-21.
19 langt fra mig, HERRE:
Og min styrke, skynd dig at hjælpe mig.
20 Fri mig fra sværdet;
mig fra .
21 mig fra løvens gab:
Og jeg vil låne udtrykket “fra de horn af .” helt til sidst i Salme 22:21 og sætte den ind her og lade resten af verset stå til næste afsnit.
Så slutter salmisten sin bøn og beder Herren om at udfri ham fra de dødbringende hensigter fra disse fjender, som han endnu en gang fremstiller som hunde og løver. Og nu her til sidst sammenligner han dem også med stærkt hornede vilde okser (KJV’s “enhjørninger”).
Psalm 22:21b-31 | Lovprisning
Nu sker der noget bemærkelsesværdigt i de fem ord, som vi lige midlertidigt sprang over. Herren svarer salmisten, og dermed begynder lovprisningsafsnittet i denne salme, som strækker sig fra Salme 22:21-31.
for du har mig fra hornene på den .
Hvordan vidste salmisten, at Gud hørte og svarede ham? Det ved jeg virkelig ikke. Og det er en del af problemet med at fortolke klagesalmer.
Hvornår skrev salmisten egentlig de dele af denne salme? Skrev han klagesalmen og bønnen sammen og lagde derefter salmen ned i et stykke tid, og så, efter at han havde fået et eller andet konkret svar fra Herren, satte han sig ned og afsluttede salmen ved at skrive lovprisningsdelen? Skriver han hele salmen, efter at det hele er sket, så klagesangen og bønnen er skrevet på et tidspunkt i salmistens liv, hvor de problemer, han klager over i disse afsnit, kun er rene – og dog levende – erindringer?
Jeg kender ikke alle detaljerne. Men jeg ved, at salmisten ønsker at tage os med i følelserne i hvert af disse afsnit, som om det skete lige nu og her.
Som om, når du læser denne salme, disse forskellige ting udfolder sig lige nu og her. Så når vi læser klagesangen, skal vi føle, at det sker lige nu – ikke som om det er teoretisk, eller som om det har været et problem på et tidspunkt, men ikke længere er det. Nej, fjenderne lever og ånder og truer salmistens liv.
Og når han så går over til Guds udfrielse af ham og hans svar med lovprisning, ønsker han, at vi skal være i stand til at glemme alt om fjenderne, som om de ikke længere er der. Gud har taget sig af dem. Hvordan? Han ønsker ikke, at vi skal stille det spørgsmål, tror jeg. Han ønsker bare, at vi skal rose os af Herrens befrielse af ham.
Palm 22:22
Og roser os, skal salmisten. Herren har hørt og besvaret hans klagesang og bøn. Og derfor lover salmisten at prise Herren i Salme 22,22.
22 Jeg vil forkynde dit navn for mine brødre:
mellem vil jeg prise dig.
Og helt sikkert ville salmisten have udført de handlinger, han taler om. Han ville helt sikkert lovprise Herren blandt sine medtilhængere af YAHWEH.
Men netop dette vers anvendes igen på Jesus Kristus. Forfatteren til Hebræerbrevet i Hebræerbrevet 2:12 bruger dette vers fra Salme 22 for at gøre opmærksom på, at Kristus ikke skammer sig over at kalde os, der tror på ham – ikke hans slaver, selv om vi er det – men hans brødre. Forfatteren til Hebræerbrevet identificerer Kristus som den, der udtaler ordene i Salme 22:22.
Vi vender tilbage til salmistens situation i Salme 22.
Palm 22:23-24
Nu, hvor han har lovet at prise Herren for hans befrielse, vil han formane sine brødre til selv at prise Herren. Faktisk tror jeg, at det er bedst at se Salme 22,23-24 som indholdet af salmistens lovprisning af Herren over for sine brødre. Det er det her, han vil sige til dem, som vil udgøre hans lovprisning af Herren i deres midte fra Salme 22,22. Han henvender sig til sine brødre i Salme 22:23.
23 I Herren, pris ham;
alle I af Jakob, pris ham;
og ham, alle I af Israel.
Hvorfor den lovprisning og den forherligelse og den frygt? Salme 22:24.
24 For han har ikke foragtet, ej heller den af den ;
heller ikke ham;
men da han råbte til ham, han .
Salmisten vil prise Herren og formane andre til at prise ham, fordi Herren ikke ignorerer de trængtes lidelser, men tværtimod hører og svarer på deres bønner om udfrielse.
Psalm 22:25
Derpå vender salmisten i Salme 22:25 tilbage til at henvende sig direkte til Herren med lovet lovprisning.
25 Min lovprisning skal være dig i den store :
Jeg vil foran .
Psalm 22:26
Og når de i den store forsamling af sande troende hører salmistens lovprisning, og når de ser ham betale sine løfter til Herren, vil de reagere i overensstemmelse med Salme 22:26.
26 De skal spise og være :
de skal prise Herren, som søger ham:
leve til evig tid.
Palm 22:27-28
Og faktisk vil denne lovprisning gå ud over den store menighed i Israel. Den vil nå til verdens ende i henhold til Salme 22:27-28.
27 Alle verdens ender skal og vende sig til Herren:
og alle af folkeslagene skal tilbede for dit åsyn.
28 Thi Herrens er riget:
og han blandt folkeslagene.
Hvordan kan det være, at Herren, der udfriede denne jødiske salmist fra sine fjender, skulle resultere i verdensomspændende lovprisning af den sande Gud?
Jeg må igen forestille mig, at dette betød noget for salmisten selv. Hvad det præcist er, ved jeg ikke.
Men jeg ved, at denne salme har været en af de mest messianske salmer, jeg nogensinde har læst. Og så meget af den – versene i klage- og bønsafsnittet – har peget på Messias’ død. Men på en eller anden måde ville denne Messias dø og alligevel bagefter være i stand til at prise Herren midt blandt sine brødre. Det forudsætter opstandelse.
Og hvad er det, der vil fremkalde den slags dynamik, som vi ser i Salme 22,27-28 – med verdensomspændende lovprisning af Herren – hvis det ikke er Jesu Kristi død og opstandelse – Messias, ikke bare for jøderne, men for hele verden? – da kongen af himmeriges rige – Herren, som dette rige tilhører – kom og døde for vores synder og opstod for vores retfærdiggørelse.
Palm 22:29-31
Og slutningen af denne salme i Salme 22:29-31 erklærer, at lovprisningen af denne Herre, som er konge af det rige, der regerer selv over nationerne, en dag vil være allestedsnærværende.
29 Alle de, der er på jorden, skal og tilbeder:
alle de, der går ned i støvet, skal bøje sig for ham:
ingen kan holde sin egen sjæl i live.
Både de levende og de døde vil prise Herren, der hersker over alt.
Og dette vil fortsætte i det uendelige, efterhånden som de levende giver deres lovprisning af denne Herre videre til den næste generation.
30 skal tjene ham;
det skal Herren være en generation .
31 De skal komme og forkynde hans
til en , han har gjort dette.
Og må Herren hjælpe os til at tjene ham i vores generation og til at fortælle den næste generation om hans retfærdige frelsesgerninger på vores vegne.