Panarabisme er den opfattelse, at alle arabere udgør én nation og bør være politisk forenet i én arabisk stat. Det intellektuelle grundlag for panarabismen blev lagt i de første årtier af det 20. århundrede, først i forbindelse med den arabiske fremmedgørelse over for det osmanniske styre og senere som reaktion på den imperialistiske opdeling af de arabiske provinser i Det Osmanniske Rige efter Første Verdenskrig. Doktrinen fik politisk betydning i tiden efter Anden Verdenskrig, hvor den førte til den stræben efter en integreret arabisk enhed, der kulminerede med foreningen af Egypten og Syrien i Den Forenede Arabiske Republik (1958-1961). Siden 1960’erne er panarabismen gået tilbage som et meningsfuldt politisk ønske og har givet plads til en accept af virkeligheden i den eksisterende arabiske statsstruktur overlejret af en fortsat følelse af arabisk kulturel enhed og politisk solidaritet.
Både som teori og praksis var panarabismen et barn af sin tid. Dens rødder lå i den sproglige enhed i elitekulturen i hele den arabisktalende verden, hvor det klassiske arabisk udgjorde et fælles kommunikationsmiddel, der overskred geografiske barrierer, og i den arabiske bevidsthed om deres historiske betydning som det folk, der var ansvarlig for udbredelsen af islam. Denne latente arabiske bevidsthed blev politiseret i begyndelsen af det 20. århundrede, da uddannede arabere i de osmanniske provinser i Den Frugtbare Halvmåne begyndte at blive irriteret over den voksende osmanniske centralisering og over deres delvise udelukkelse fra deltagelse i det osmanniske styre på grund af den voksende tyrkiske nationalisme. Da der i årene før Første Verdenskrig udviklede sig parallelle aspirationer til autonomi i de forskellige arabisktalende provinser i imperiet, havde disse første nationalistiske bevægelser i Den Frugtbare Halvmåne implicit en panarabisk karakter. Den nærmeste reference for en eksplicit panarabisk ideologi var den arabisk ledede stat, der opstod i det store Syrien ved afslutningen af Første Verdenskrig som følge af det arabiske oprør under krigen. Selv om det blev knust af franskmændene i 1920, var emir/kong Faisals kortlivede arabiske kongerige herefter en konstant påmindelse om den forenede arabiske stat, som kunne have eksisteret, hvis det ikke havde været for imperialismens intriger.
En eksplicit ideologi, der fastslog eksistensen af én arabisk nation og opfordrede til enhed for alle arabere, dukkede op i mellemkrigsårene. Den blev især formuleret af ideologer fra de nye ministaater Irak, Syrien og Palæstina og var i vid udstrækning en reaktion på den eksternt pålagte opdeling af det arabiske Østen. Dens vigtigste talsmand var den irakiske pædagog Sati’ al-Husri (1880-1968), hvis talrige essays slog fast, at sprog og historie var de vigtigste faktorer for nationen, og at araberne, der var forenet af ét sprog og en fælles historie, derfor fortjente en parallel politisk enhed. Husris budskab blev forstærket og uddybet af arabiske pædagoger i mellemkrigstiden, hvis historier om den arabiske nation uddybede begreberne sproglig enhed og en glorværdig arabisk historie, der strakte sig helt tilbage til oldtiden. I 1940’erne var doktrinen om den arabiske nations eksistentielle virkelighed blevet internaliseret af en stor del af den yngre generation, hvilket gav anledning til nye politiske bevægelser, der var dedikeret til at arbejde for arabisk politisk forening. Den vigtigste af disse bevægelser var Ba’th- eller renæssancepartiet, der blev dannet i Syrien i 1940’erne, en organisation, som hurtigt fandt tilhængere i andre østlige arabiske lande. Dets slogan – “én arabisk nation med en evig mission” – indkapslede den panarabiske vision; dets program fra 1947 – “hans nation har den naturlige ret til at leve i en enkelt stat og til at være fri til at styre sin egen skæbne” – satte den panarabiske dagsorden.
Panarabismen blev en vigtig politisk kraft i årtierne efter Anden Verdenskrig. Omstændighederne i efterkrigstiden – en yngre generation, der var gennemsyret af panarabiske ideer, trådte ind i det politiske liv; de enkelte arabiske lande opnåede en større grad af uafhængighed fra fremmed dominans og dermed en større evne til at forfølge panarabiske mål; eksistensen af de fælles problemer med den vestlige imperialisme og den nye stat Israel, som begge blev opfattet som værende nødvendige for arabisk samarbejde for at blive løst med succes – skabte et modtageligt medium for den politiske panarabismes blomstring. Den nye Liga af Arabiske Stater (dannet i 1945), selv om den strengt taget var en konføderativ ordning, hvor de enkelte arabiske stater beholdt deres handlefrihed, var ikke desto mindre et tegn på den nye efterkrigsstemning, der forudså et større interarabisk samarbejde i fremtiden. Ba’th og andre panarabiske politiske partier voksede i størrelse og indflydelse i stater som Syrien, Irak og Jordan fra 1940’erne og fremefter, og det lykkedes dem lejlighedsvis at stimulere et vist interarabisk politisk samarbejde og i det mindste at få regeringerne i disse lande til at tale om en arabisk enhed. Politisk mest betydningsfuldt var fremkomsten af en ny forkæmper for panarabismen i 1950’erne i skikkelse af Jamal ‘Abd al-Nasir (Nasser) fra Egypten. Selv om hans egen nationalistiske indstilling i bund og grund primært var egyptisk nationalistisk, mente Nasser ikke desto mindre, at det var ønskeligt med et større interarabisk samarbejde for at nå målet om fuldstændig uafhængighed for den arabiske verden. Nassers succeser i modstanden mod den vestlige imperialisme i midten af 1950’erne gjorde Nasser og Egypten til det naturlige fokus for de panarabiske forhåbninger.
Højdepunktet for panarabismen som politisk bevægelse kom i 1958, da panarabiske aktivister i Syrien henvendte sig til Nasser for at anmode om en integreret enhed mellem Egypten og Syrien. Ikke uden forbehold, men også fanget af sin egen tidligere forfægtelse af arabisk nationalisme som et mobiliserende slogan, indvilligede Nasser. Resultatet blev Den Forenede Arabiske Republik (UAR), en ny stat, der forenede Egypten og Syrien under Nassers ledelse. Oprettelsen af UAR udløste betydelig agitation for enhed med UAR fra panarabiske entusiaster i andre østlige arabiske stater som Libanon, Jordan og Irak, en agitation, der kun med besvær blev modstået af mere lokalistiske ledere og kræfter, der var bekymrede for deres egne udsigter i en forenet arabisk stat.
I sidste ende blev Nassers forbehold over for UAR bekræftet. Frustrerede over deres marginalisering i regimets råd og modstandere af de socialistiske foranstaltninger, der blev indført i begyndelsen af 1960’erne, gjorde elementer af det syriske militær i september 1961 oprør, udviste deres egyptiske overherrer og gjorde effektivt en ende på UAR’s virkelighed (selv om Egypten beholdt navnet indtil 1971). UAR’s opløsning var et afgørende tilbageslag for det panarabiske mål om en integreret arabisk enhed. Drømmen døde ganske vist ikke; da Ba’thisterne tog magten i Syrien og (mere kortvarigt) i Irak i 1963, indledte begge regeringer straks “enhedsforhandlinger” med Nasser. Disse brød sammen (ligesom de efterfølgende, men mindre substantielle initiativer med henblik på at forhandle om en arabisk føderation, der blev indledt af Mu’ammar Gaddafi i Libyen i begyndelsen af 1970’erne) på grund af den politiske magtdeling. Et yderligere og større tilbageslag for panarabismen kom i juni 1967 med Egyptens, Jordans og Syriens overvældende militære nederlag til Israel, en arabisk katastrofe, hvor de førende eksponenter for panarabismen, Nasser og den syriske Ba’th, blev uudsletteligt miskrediteret som potentielle ledere af bestræbelserne på arabisk politisk enhed.
Som politisk bevægelse er panarabismen gået på tilbagetog siden 1960’erne. Ligesom konteksten i årtierne efter Anden Verdenskrig skabte det nødvendige medium for dens tidligere opblomstring, har ændrede forhold siden 1960’erne bidraget til panarabismens aftagende karakter. Den gradvise konsolidering af magt og legitimitet i de oprindeligt kunstige arabiske stater, afslutningen af den åbenlyse imperialistiske dominans, hvorved en stor del af grunden til interarabisk solidaritet blev undermineret, den voksende accept af Israels virkelighed, de arabiske oliemonarkiernes øgede indflydelse, regimer, der er bange for, hvad arabisk enhed kan betyde for dem, og ikke mindst væksten af den rivaliserende transnationale ideologi islamismen, hvor mange af dens talsmænd betragter arabisk nationalisme som et fremmed, vestligt inspireret koncept, der har til formål at undergrave muslimsk enhed: Alle disse udviklinger i 1970’erne, 1980’erne og 1990’erne har modvirket en betydelig bevægelse i retning af arabisk politisk enhed.
Politisk set er panarabismen gået i stå siden 1960’erne. Bortset fra foreningen af Yemen og Nordyemen i 1990, en lokal udvikling uden bredere nationalistiske implikationer, har der ikke været yderligere sammenlægninger af separate arabiske stater siden dannelsen af UAR i 1958 (den tvungne “sammenlægning” af Kuwait med Irak i 1990 blev hurtigt omstødt af international modstand, herunder fra de fleste andre arabiske stater). Lederne efter 1970 i de stater, der havde stået i spidsen for den panarabiske bevægelse i 1950’erne og 1960’erne – Anwar al-Sadat og Husni Mubarak i Egypten, Hafiz al-Asad i Syrien og med mellemrum Saddam Husayn i Irak – koncentrerede sig alle om at fremme deres respektive staters interesser i stedet for at stræbe efter en integreret arabisk enhed i løbet af deres lange perioder ved magten. Der er blevet oprettet forskellige regionale organisationer af arabiske stater siden 1970’erne, hvoraf Golfstaternes Samarbejdsråd, der blev dannet i 1981 af de seks arabiske monarkier, der grænser op til Den Persiske Golf, er den mest varige og betydningsfulde; men disse har været konføderative arrangementer, der garanterer medlemmernes territoriale integritet.
Hvis den politiske panarabisme er i formørkelse, hvad er der så tilbage? Den Arabiske Liga eksisterer fortsat, og gennem sine forskellige underorganisationer har den fremmet et imponerende niveau af mellemstatsligt arabisk samarbejde på det økonomiske, sociale og kulturelle område. Den interarabiske migration af erhvervsmæssige eller uddannelsesmæssige årsager blomstrede i 1970’erne og 1980’erne, hvilket især skyldtes efterspørgslen efter arabisk arbejdskraft i de arabiske oliestater. Bogstaveligt talt millioner af arabere boede, arbejdede eller studerede i andre arabiske lande end deres hjemlande i 1970’erne og 1980’erne; denne interarabiske migration faldt fra midten af 1980’erne og fremefter. Måske har massemedierne i de seneste årtier haft størst betydning for opretholdelsen og uddybningen af en fælles arabisk bevidsthed. Først radioen, så fjernsynet og for nylig internettet og fremkomsten af arabiske medier, der kan nå ud til arabere overalt, har spredt en fælles arabisk kultur og holdt “arabiske” spørgsmål, hvoraf Palæstina er det mest vitale, på forkant med den arabiske bevidsthed. Den politiske panarabisme er måske gået i stå; men en vedvarende følelse af araberne som ét folk med en fælles kultur, lignende problemer og fælles forhåbninger er vokset og trængt dybere ind i det arabiske samfund.
Den politiske panarabismes tidsmæssige forløb var således væsentligt anderledes end den kulturelle arabismes, som den til dels var baseret på. Mens førstnævnte opstod, blomstrede og derefter gik tilbage i løbet af det 20. århundrede, har sidstnævnte været støt stigende og spredt sig mere bredt. Arabisme er på ingen måde en eksklusiv identitet; den eksisterer sammen med affinitetsbånd, en langvarig selvdefinition som en del af det muslimske samfund (for de fleste arabere) og en nyere loyalitet over for den stat, som araberne lever i. Men den er fortsat en del af den blanding af referencer, der definerer den kollektive identitet, former den folkelige stemning og inspirerer til politisk handling.
Se også Antikolonialisme: Mellemøsten ; Nationalisme: Mellemøsten ; Pan-islamisme ; Pan-turkisme .
bibliografi
Cleveland, William L. The Making of an Arab Nationalist: Ottomanism and Arabism in the Life and Thought of Sati ‘al-Husri. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971. En omhyggelig biografi om den banebrydende panarabiske ideolog.
Dawisha, Adeed. Arab Nationalism in the Twentieth Century: From Triumph to Despair. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2003. En nyere omfattende undersøgelse.
Dawn, C. Ernest. “The Formation of Pan-Arab Ideology in the Interwar Years”. International Journal of Middle East Studies 20 (1988): 67-91. Fokuserer på panarabistiske historier.
Devlin, John. The Ba’th Party: A History from Its Origins to 1966. Stanford, Calif.: Hoover Institution Press, 1976. En redegørelse for det vigtigste panarabistiske politiske parti.
Haim, Sylvia G., ed. Arab Nationalism: An Anthology. Berkeley: University of California Press, 1962. En nyttig antologi med et udvidet indledende essay.
Hourani, Albert. Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939. London: Oxford University Press, 1961. En magistrel oversigt over moderne arabisk tænkning, herunder nationalisme.
Jankowski, James. Nassers Egypten, arabisk nationalisme og den forenede arabiske republik. Boulder, Colo: Lynne Rienner Publishers, 2002. En undersøgelse af Nassers og Egyptens panarabistiske engagement.
Jankowski, James, og Israel Gershoni, eds. Rethinking Nationalism in the Arab Middle East. New York: Columbia University Press, 1997. En samling af essays, der foreslår nye perspektiver på arabisk nationalisme.
Nuseibeh, Hazem Zaki. The Ideas of Arab Nationalism. Ithaca, N.Y.: Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1956. En formulering af den arabiske nationalismes forudsætninger skrevet på bevægelsens højdepunkt.
James Jankowski