Hvad er nogle misforståelser om den reformerte teologi? Dr. Scott Redd ser på misforståelser vedrørende reformert teologi centreret omkring hvad den lærer om Gud, menneskeheden og fortolkning af Bibelen.
Reformeret teologi er ren kold rationalisme
En af de primære misforståelser i den reformerte tradition – jeg tror, at de alle sammen udspringer af denne idé om, at det er en slags hyperintellektuel, koldt rationalistisk tradition, som er blevet overleveret til os i form af systematiske teologier, der søger at skabe konstellationer af sætninger og doktriner og den slags ting. Og selv om jeg vil sige, at den systematiske tradition i den reformerte gren af kirken er en slags vores hjulkasse – det er det, vi gør rigtig godt – må vi ikke gå glip af dette klare hjerte, der ligger bag denne bestræbelse.
Det eneste, vi skal gøre, er at åbne puritanernes bønner og se, hvordan dette ikke blot var en kognitiv ting, der foregik, men at dette trossystem, som de gav udtryk for, virkelig engagerede hele det menneskelige liv. Så det er ikke koldt rationalistisk historisk set, og alligevel tror jeg desværre, at det gennem misbrug af den reformerte tradition faktisk nogle gange er blevet præsenteret på den måde.
Guds suverænitet eliminerer menneskeligt ansvar
Alle overfladiske læsninger af Skriften viser, at Gud udarbejder sit evige dekret gennem troen og adfærden hos virkelige mennesker, der lever i menneskets historie.En anden misforståelse hænger ligesom sammen med dette. Det er denne idé om, at fordi Gud er suveræn, hvilket er en sådan betoning i den reformerte tradition – Guds evige og totale guddommelige suverænitet – at dette på en eller anden måde tager ansvaret ud af hænderne på den enkelte troende. Og alligevel ville ingen af de store tænkere i den reformerte tradition have bekræftet denne holdning. Det er det, Spurgeon kaldte hypercalvinisme, denne idé om, at vi faktisk ikke er en del af Guds suveræne planer for denne verden. Men faktisk viser enhver overfladisk læsning af Skriften, at Gud udarbejder sin evige plan – som vi i øvrigt ikke har adgang til – men han udarbejder den gennem troen og adfærden hos virkelige mennesker, der lever i menneskets historie.
Reformeret teologi er ikke interesseret i det mystiske
Sidst vil jeg sige, at der er en slags opfattelse omkring reformert teologi, at den ikke er interesseret i de mystiske aspekter, ikke kun af evangeliet, men de mystiske aspekter af Guds ord i almindelighed. Og jeg vil faktisk hævde, at selv om den reformerte teologi først og fremmest er interesseret i at besvare de spørgsmål, som de udtrykkeligt er angivet i Skriften, og at vi mener, at Bibelen virkelig er klar i trosspørgsmål og giver os al den guddommelige instruktion, som vi har brug for i dette liv, så anerkender vi også, at vi på grund af Guds åbenbaringskarakter, at han åbenbarer sig selv i Skriften, kan sige sande ting om Herren, men at vi alligevel også er begrænsede. Ikke blot på grund af synden – synden begrænser vores viden og vores evne til at forstå Gud – men fordi vi i sidste ende er skabt. Vi er ikke skaberen. Der vil være spørgsmål, som vi aldrig vil få svar på på grund af vores egen endelighed. Vores faldethed begrænser os, men det gør vores endelighed også. Og som følge heraf vil der være store og herlige mysterier.
Gud åbenbarer sig selv, vi kan lære ham at kende, og alligevel vil vi aldrig lære ham udtømmende at kende.
Jeg kan tale om doktrinen om aseitet, for eksempel om Guds enkelhed, hvordan han er ukontingent. Men samtidig må jeg erkende, at der er et stort omfang af mysterium, som begrænser mig i at forstå det i sin fylde på grund af det, som doktrinen om aseitet i sagens natur betyder, og hvad den i sagens natur er. Og derfor undgår den reformerte tradition ikke mysteriet, men den anerkender, at Gud åbenbarer sig selv, vi kan lære ham at kende, og alligevel vil vi aldrig lære ham udtømmende at kende.