Hvert år opstår der mange spørgsmål om adskillige emner med starten på den velsignede måned Ramadanen. De vigtigste af disse spørgsmål er relateret til halvmånen og tidspunktet for imsak (hvor de troende skal stoppe med at spise og drikke) kontra tidspunktet for fajr-bønnen (daggry).
Mange af de troende spørger: “I muslimske lande bliver folk vant til, at tidspunktet for imsak er det samme tidspunkt som fajr-bønnen. Det betyder, at tidspunktet for at stoppe med at spise og drikke er, når man hører kald til bøn (adhan) (dvs. tidspunktet for fajr-bønnen). Hvorfor er der på den anden side to tidspunkter i Ramadan-månedens bønneplaner i Nordamerika og mange andre steder, nemlig et tidspunkt for imsak og et separat tidspunkt for fajr-bønnen (f.eks, ti til tyve minutter senere)?
“Er det desuden nødvendigt for en person at overholde det anførte imsak-tidspunkt, således at det ville ugyldiggøre deres faste, hvis de spiste efter det indtil tidspunktet for fajr-bønnen?”
I forbindelse med besvarelsen af disse spørgsmål må vi overveje følgende punkter:
1. Tidspunktet for fajr-bønnen – den sande fajr (al-fajr al-sadiq) som beskrevet af juristerne
Den hellige Koran siger følgende om det tidspunkt, hvor fasten skal begynde: “Spis og drik, indtil daggryets hvide stribe kan skelnes fra mørket. “1 På baggrund af dette præciserer og forklarer juristen, at dette kaldes al-fajr al-sadiq eller sand fajr (dvs, det egentlige tidspunkt for fajr), som er en hvidhed, der dukker op på horisonten og stiger i klarhed og lysstyrke. Den indledes af al-fajr al-kadhib eller den falske fajr, som er en søjle af lysstyrke, der opstår lodret fra horisonten og op mod himlen, og som aftager både i størrelse og lysstyrke, indtil den forsvinder.2
De, der bor i landområder, kan normalt observere disse karakteristika nemt og tydeligt, fordi der ikke er bylys i horisonten . Disse himmelske karakteristika er imidlertid vanskelige at skelne for folk, der bor i byområder som f.eks. byer og regioner, der har meget kunstigt lys om natten. Derfor må folk i sådanne tilfælde henvise til astronomiske kilder for at bestemme tidspunktet, hvor disse begivenheder (dvs. al-fajr al-sadiq) finder sted, og fastsætte det faktiske tidspunkt for fajr-bønnen på baggrund heraf.
2. Forskelle i bønstidspunkter
Når vi henviser til forskellige astronomiske kilder for at bestemme bønstidspunkter, bemærker vi en klar forskel i tidspunkterne for fajr-bønnen, som kan variere fra mellem ti til tyve minutter af hinanden. Hvilken tidsplan er således korrekt, således at vi ved, hvornår vi skal bede fajr-bønnen? Nogle mennesker kan f.eks. være afhængige af Um al-Qura-metoden til at bestemme tidspunkterne, på grund af hvilken de måske beder fajr kl. 5:35. På den anden side kan andre bruge Leva-instituttets metode3 , som måske giver et tidspunkt på 5:50. En tredje person kan være afhængig af en anden kilde til astronomiske data, som giver 5:40 som tidspunktet for fajr osv. Så hvilken person bad på det rigtige tidspunkt? Det ved kun Gud.
Lad os overveje følgende hypotetiske situation med fire astronomiske kilder og fire forskellige tidspunkter. Organisation A angiver fajr-bønnen til kl. 5:38, mens B angiver den til kl. 5:35, C til kl. 5:40 og D til kl. 5:50. Den største forskel mellem to af disse tidspunkter er således femten minutter (dvs. mellem B og D). Med en sådan variation i de anførte tidspunkter bliver det vanskeligt at afgøre, hvilket tidspunkt der er korrekt.
3. Vores religiøse pligt
Vores religiøse pligt er at udvise forsigtighed for at opnå sikkerhed for, at vores bøn fandt sted på det rigtige tidspunkt. Derudover skal der anvendes forsigtighed i Ramadan-måneden for imsak-tidspunktet, så vi er sikre på, at vi stoppede med at spise, før fajr indtraf. Med henblik på at fastsætte bønnen dikterer forsigtighed, at personen skal bruge det seneste tidspunkt, som er det, der er anført af organisation D (fra eksemplet ovenfor). Dette skyldes, at det garanterer, at alle de andre anførte tidspunkter for bønnen (A, B og C) allerede er passeret. Da en persons religiøse pligt er at bede efter fajr-tidspunktet indtræffer, så giver det tidspunkt, der er anført af organisation D, sikkerhed for, at bønnen vil blive udført, efter at natten er slut, og fajr-tidspunktet er indtruffet.
På den anden side ville opnåelse af sikkerhed i imsak kræve, at personen skulle være afhængig af det tidspunkt, der er anført af organisation B, fordi det er det tidligste tidspunkt og verificeret som værende en del af natten. Da en persons religiøse pligt er at afholde sig fra at spise (imsak) før fajr indtræffer, så ville tidspunkt B give dem sikkerhed for, at de gjorde det, da det stadig var nat og før fajr. Sammenfattende betyder forsigtighed ved bestemmelse af tidspunktet for fajr (med henblik på bøn), at man tager det seneste tidspunkt, mens det betyder, at man tager det tidligste tidspunkt, der er anført for imsak. Ved at gøre dette vil personen opnå den nødvendige sikkerhed ved at udøve forsigtighed, så vedkommende bliver tilfreds med, at hans bøn og faste er gyldig.
Med hensyn til forsigtighed bør man forstå følgende. Generelt bør en troende vide, at hvis deres marja eller den jurist, som de efterligner, har bestemt, at en given handling skal udføres på baggrund af obligatoriske forholdsregler, så kan de enten følge hans edikt om den forebyggende handling eller følge dommen eller fatwaen fra den næstmest kyndige jurist (dvs. al-alam fal-alam). Hvis personens marja imidlertid ikke giver nogen udtalelse om denne handling, kan personen enten vælge at følge en anden marjas afgørelse vedrørende denne handling eller handle i henhold til specifikke retsvidenskabelige praktiske regler (al-usul al-amaliyyah), der gælder for den enkelte under sådanne omstændigheder. I spørgsmålet om at fastslå tidspunktet for fajr, og dermed hvornår man skal holde op med at spise og drikke, er den retsvidenskabelige praktiske regel, der gælder for den enkelte, istishab.4 Dette princip fastslår, at personen skal handle på baggrund af sin tidligere vished og ignorere den nuværende tvivl, fordi tvivl ikke kan tilsidesætte vished. Det betyder altså, at hvis vedkommende er i tvivl om, hvorvidt fajr er indtruffet, så kan vedkommende handle ud fra sin tidligere vished om, at det stadig er nat (dvs. fajr er ikke indtruffet). Derfor foretager personen imsak på det tidspunkt, hvor han/hun er tilfreds med, at fajr er indtruffet, hvilket i dette eksempel er kl. 5:50 om morgenen, fordi det er det seneste tidspunkt af de tidspunkter, der er angivet af de astronomiske kilder.
Baseret på disse oplysninger har man mulighed for enten at udøve forsigtighed, hvilket er det bedste middel til at opnå sikkerhed, fordi det er rapporteret i traditionerne som værende en vej til frelse, eller at påtage sig personligt ansvar og være afhængig af istishab og betragte tidspunktet for fajr som værende det samme som tidspunktet for imsak, hvilket er tilladt ud fra et religiøst synspunkt.
4. Hvorfor er dette ikke nødvendigvis et problem i islamiske lande?
I muslimske lande er alle de forskellige religiøse organisationer normalt afhængige af én tidsplan, som giver dem ét tidspunkt for hver af bønnerne. I det tilfælde betyder adhanen både tidspunktet for fajr og imsak . Selv da finder vi, at i nogle muslimske lande, kan en given by have forskelle i tidspunkterne for adhan af fajr. Dette er tydeligt ved at høre flere adhaner, hvoraf den ene forekommer først, så en anden ti minutter senere, og så en anden femten minutter senere, for eksempel. Dette sker, fordi forskellige moskeer bruger forskellige kilder til astronomiske data. I Nordamerika og Europa er hvert enkelt islamisk center imidlertid afhængig af den kilde, som det stoler mest på, og på grundlag heraf uddeler de deres respektive tidsplaner for bønnerne. Som følge heraf udøver nogle af dem ikke forsigtighed baseret på en given kilde til astronomiske data, mens andre bruger forsigtighed, så de fuldt ud opfylder deres forpligtelse over for Gud og de troende (så de, der følger tidsplanen, kan være sikre på, at de har udført den nødvendige handling på det rette tidspunkt).
Sammenfattende bør en troende under disse omstændigheder følge sin marjas fatwa, hvis han udtrykkeligt har angivet en sådan om dette spørgsmål (dvs. hvornår man skal holde op med at spise og drikke). Men hvis den troendes marja har fastsat, at overholdelse af et tidligere tidspunkt for imsak (f.eks. ti til femten minutter før fajr) skal overholdes baseret på obligatoriske forholdsregler, så har den troende valget mellem at følge enten hans afgørelse eller fatwaen fra den næstmest kyndige marja. Endelig, hvis en persons marja ikke har givet nogen afgørelse om sagen, kan den troende enten følge en anden marjas afgørelse eller handle i henhold til den retsvidenskabelige praktiske regel, der er beskrevet ovenfor (dvs, istishab), hvilket ville betyde, at de afholder sig fra at spise og drikke på tidspunktet for fajr.
Vi beder den almægtige Gud om at gøre os succesfulde med at være lydige mod ham i denne velsignede måned, at han accepterer vores gerninger og anger, at han tilgiver vores synder og forener os gennem kærlighed og fromhed. Som altid er vores sidste følelse, at al taknemmelighed er til Gud, verdenernes Herre.
1. Den hellige Koran 2:187, Muhammad Sarwar oversættelse.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Islamic Laws, p. 106, nr. 749.
3. Hver metode anvender unikke beregningsparametre (dvs, vinkler) til at bestemme fajr-, maghrib- (efter solnedgang) og isha-bønnen (aftenbøn).
4. Det retsvidenskabelige princip om istishab eller kontinuitet anvendes, når en person har en tidligere vished om noget efterfulgt af en nuværende tvivl om samme ting.