General vilje
BIBLIOGRAFI
Begrebet almen vilje omfatter de moralske værdier og de politiske forhåbninger, som deles af medlemmerne af et samfund, og som regeringens politik i det store og hele skal være i overensstemmelse med, hvis den skal anses for at være legitim. Begrebet blev brugt i denne minimale betydning af Jean Jacques Rousseau, dets ophavsmand, som også brugte det, mere vigtigt, til at beskrive den vilje til retfærdighed, der skulle karakterisere hans idealdemokrati og opnå sit autoritative udtryk i lovgivningsmæssige beslutninger .
Siden Rousseau er der blevet knyttet forskellige og præcise betydninger til begrebet, afhængigt af den politiske teori, som de er indlejret i; disse har haft som deres primære og fælles mål dets tilpasning til analysen af politik og national karakter. Typisk er en eller anden teori om den almene vilje blevet brugt til at forklare, retfærdiggøre og foreskrive institutionerne i det konstitutionelle og liberale demokrati, især af tænkere inden for eller påvirket af den britiske idealistiske skole inden for politisk tænkning. Ofte gøres eksistensen af en almen vilje til det vigtigste kriterium for fællesskab og ses som den afgørende forudsætning for politisk stabilitet og selvstyre.
For Rousseau var “den almene vilje” det begreb, ved hjælp af hvilket han opsummerede sin teori om politisk forpligtelse og viste dens logiske afhængighed af de psykologiske, etiske og in stitutionelle komponenter i hans politiske filosofi. I Rousseaus idealsamfund, som det præsenteres i “Den sociale kontrakt”, er den naturlige ret til moralsk frihed, til at leve i overensstemmelse med diktaterne fra ens egen samvittighed og moralfølelse, psykologisk og institutionelt forenet med den sociale nødvendighed af politisk autoritet, fordi loven dér er en afspejling af individets ønske om retfærdighed. Love, der udtrykker den almene vilje, accepteres både af fornuften og samvittigheden og anses således ikke så meget for at begrænse friheden som for at udvide og opretholde den.
Rousseaus almene vilje indebærer, at hverken et samfund, der mangler en almen vilje, eller en regering, der ignorerer den, kan have retmæssig autoritet over individet. Hvis man undlader at etablere de institutioner, der er nødvendige for at skabe den almene vilje, betyder det uvægerligt en moralsk forvrængning af den menneskelige personlighed og en frustration af menneskets evne til naturlig godhed. Ifølge Rousseaus syn på den menneskelige dynamik og moralske udvikling kan mennesket kun i et lille og ligeværdigt samfund blive et ethisk væsen, for hvem realiseringen af retfærdighed og dens integration med kravet om moralsk frihed er overordnede og tvingende mål – og kun hvis mennesket deltager direkte og støt i udarbejdelsen af de love, som det skal adlyde.
De sociale og institutionelle forudsætninger for den almene vilje, som Rousseau opfatter den, synes at udelukke dens anvendelse til at legitimere et konstitutionelt demokrati i nationalstatens målestok. Begrebets grundlæggende moralske og syntetiske karakter åbner imidlertid mulighed for at ændre det, inspireret af håbet om at tilpasse det til retfærdiggørelsen af en repræsentativ regering. Denne omfortolkningsproces begyndte med Kant, som ud fra Rousseaus almene vilje udledte sin opfattelse af det kategoriske imperativ, der for ham var det højeste kriterium for både moral og legalitet. I modsætning til Kants primært etiske udlægning af begrebet tager Hegels politiske fortolkning af begrebet form af hans metafysiske og historiske fornuftsopfattelse. Den hegelianske opfattelse af rationalitet som kumulativ kan betragtes som en historisering af den almene vilje. Resultatet er, at forliget mellem retten til moralsk frihed og kravene om social retfærdighed ikke opnås gennem lovgivning, men snarere gennem en reflekterende accept af og villig tilslutning til de sociale og politiske arrangementer, der historisk er opstået i form af den nationale og konstitutionelle stat.
Den britiske idealist T. H. Green talte om en almen vilje med henvisning til et folks håb og forhåbninger, som regeringen er afhængig af, og som den bør være både lydhør over for og facilitatorisk (1882). Det mest udførlige forsøg på at anvende ideen om en almen vilje i den liberale konstitutionalismes rationale blev gjort af Bernard Bosanquet (1899). Han opfattede staten som en konkret universel, en dynamisk og rationelt ar ticuleret totalitet, hvis opfyldelse af krav kan forstås i form af “vilje”, som er det bevægelige system af indbyrdes forbundne holdninger og funktioner, der konstituerer et politisk organiseret og suverænt samfund. Her er den generelle vilje snarere en egenskab ved polityen end en moralsk egenskab ved individualiteten, og som sådan giver den både retning og betydning til individernes aktiviteter, der er selvstyrende i det omfang, de fornemmer og reagerer hensigtsmæssigt på deres samfunds antydninger .
Mindre som Hegel og mere som Rousseau i tonen er teorien om “nabogruppen”, som Mary Parker FoUett (1918) går ind for. Hun så naboskabet som den nødvendige kilde til det, som Rousseau ville have anerkendt som den generelle vilje, og hun opfordrede til at omforme de demokratiske institutioner, så denne sociale enhed bliver en in tegrerende kraft af moralsk og politisk betydning. Hendes ideer har fundet effektiv anvendelse inden for administration og byplanlægning.
Sidst andre fortolkninger af den almene vilje søger at lokalisere den i menneskets natur i samfundet, i det psykologiske og sociale grundlag for politisk autoritet, snarere end direkte i politisk enighed og lovgivningsmæssige resultater. Disse in kluderer W. Ernest Hockings “vilje til magt” (1926), som kræver staten som sit redskab, og Robert Maclvers omdøbning af den almene vilje som “vilje til staten” (1926), som udleder social enhed og politisk autoritet fra en fælles rod i individets og gruppens frihedsrettigheder. På det retsvidenskabelige område er Hugo Krabbes påstand om et samfunds “retsfølelse” som kriterium for lovens gyldighed (1915) et forsøg på at kon vert den almene vilje til en dynamisk type naturret.
Mere komplekse omformuleringer af den almene vilje, som er mere direkte i ånden, om ikke bogstavet af Rousseaus politiske teori, præsenteres i Lindsays (1943) og Barkers (1951) værker. Begge betragter diskussionen som den proces, der er karakteristisk for det demokratiske samfund og den demokratiske regering, hvorved den almene vilje, passende differentieret og artikuleret, kan genereres og komme til udtryk. I dette perspektiv er den almene vilje det formative begreb i teorien om den deliberative stat som beskrevet i Frederick Watkins’ analyse af liberalismen (1948) og i J. Roland Pennocks fremstilling af principperne for det liberale demokrati (1950). I en deliberativ stat er politisk deltagelse ikke blot afgørende for social enhed, men bør også være aktiv og indholdsmæssig uden overdreven afhængighed af hverken lederskab eller disciplinerede og programmatiske partier. Det deliberative demokrati er den type demokrati, der er mest i overensstemmelse med Rousseaus ideal.
Set i lyset af sin oprindelse og udvikling har den almene vilje ikke nogen entydig betydning eller accepteret rolle i den politiske teori. Der er dog en fælles kerne af betydning og implikation. (1) Som legitimerende idé retter begrebet opmærksomheden mod kriteriet om folkets samtykke, udtrykt gennem metoderne for repræsentativt og ansvarligt styre; mod det ønskelige i en mangfoldighed af deltagelses- og adgangsformer; og mod retfærdighed og frihed som statens egentlige mål. (2) Som et analytisk begreb foreslår den almene vilje overvejelser om de betingelser for social enhed og fælles mål, der er tilstrækkeligt stærke til at muliggøre etablering, accept og kontrol af politisk autoritet. (3) Fra et diagnostisk synspunkt indikerer begrebet, at et samfund, der mangler moralsk og politisk enhed, sandsynligvis ikke vil være i stand til selvstyre og derfor er udsat for at blive pålagt sammenhæng og retning ved hjælp af autoritære teknikker og ideolo gier. (4) Prescriptivt set fortsætter den almene vilje med at påvirke opbygningen af demokratisk teori på en liberal, i modsætning til en majoritær, måde og med at vejlede udformningen af politiske, bymæssige og administrative demokratiske institutioner på måder, der er i overensstemmelse med den betydning, Rousseau gav det.
I kraft af sin grundlæggende moralske natur inspirerer begrebet fortsat til undersøgelse og eksplicitering af de etiske formål med det politiske samfund og politisk aktivitet. Men i overensstemmelse med dens sammensatte karakter kan fremtidig forskning udføres i en række retninger: historisk undersøgelse af den politiske kulturs udvikling; psykologisk undersøgelse af dannelsen af moralske og politiske holdninger, især dem, der er grundlæggende for personlig uafhængighed og modstandsdygtighed; specifikation og fortolkning af retfærdighedsprincipperne; og forklaring af de sociale og politiske processer, der er en integreret del af den liberale konstitutionalisme i både mere modne og mindre modne industrialiserende samfund. Frem for alt opfordrer begrebet om den almene vilje til at være opmærksom på den indbyrdes afhængighed mellem psykologiske processer, moralsk karakter og politiske institutioner.
John W. Chapman
BIBLIOGRAPHI
Barker, Ernest 1951 Principles of Social and Political Theory. New York: Oxford Univ. Press.
Bosanquet, Bernard (1899) 1951 The Philosophical Theory of the State. 4th ed. London: Macmillan. → Udgivelsen fra 1951 er et genoptryk af den fjerde udgave, som blev udgivet første gang i 1923.
Chapman, John W. 1956 Rousseau: Totalitær eller liberal? New York: Columbia Univ. Press.
Chapman, John W. 1960 Metropolitan Citizenship: Promises and Limitations. In Carl J. Friedrich (editor), Responsibility. Nomos 3. New York: Liberal Arts.
Chapman, John W. 1963 Justice and Fairness. I Carl J. Friedrich og John W. Chapman (redaktører), Justice. Nomos 6. New York: Atherton.
Derathe, Robert 1948 he rationalisme de J.-J. Rous seau. Paris: Presses Universitaires de France.
Follett, Mary P. 1918 Den nye stat: Group Organization, the Solution of Popular Government. New York: Longmans.
Green, Thomas Hill (1882) 1960 Lectures on the Principles of Political Obligation. London: Longmans. → Genoptrykt fra bind 2 af Thomas Hill Green’s tre-binds col lected Works of Thomas Hill Green, redigeret af R. L. Nettleship og udgivet posthumt i 1885-1888. Først udgivet som en separat bog i 1895.
Hegel, Geokg W. F. (1821) 1942 Philosophy of Right. Oxford: Clarendon. → Udgivet første gang på tysk.
Hocking, William Ernest 1926 Man and the State. New Haven: Yale Univ. Press.
Journees D Etude sur le “contrat social,” Dijon, 1962 1964 1964 Etudes sur le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau: Actes des journees d’etude organizedes a Dijon pour la commemoration du 200′ anniversaire du Contrat social. Dijon, Universite, publikationer, ny serie, nr. 30. Paris: Belles Lettres. → Se især side 143-164, “Le sens de l’egalite et de l’inegalite chez J.-J. Rousseau”, af Raymond Polin.
Krabbe, Hugo (1915) 1927 The Modern Idea of the State. New York og London: Appleton. → Oversat fra hollandsk.
Lindsay, A. D. (1943) 1947 The Modern Democratic State. Udgivet i regi af Royal In stitute of International Affairs. Oxford Univ. Press.
Maciver, Robert M. 1926 The Modern State. Oxford Univ. Press.
Pennock, J. Roland 1950 Liberal Democracy: Its Merits and Prospects. New York: Rinehart.
Pennock, J. Roland 1952 Responsiveness, Responsibility, and Majority Rule. American Political Science Review 46:790-807.
Plamenatz, John P. 1963 Man and Society: Political and Social Theory. 2 vols. New York: McGraw-Hill.
Rousseau et la philosophic politique. Annales de philosophic politique, nr. 5. 1965 Paris: Presses Univer-sitaires de France.
Jean-Jacques Rousseau et son oeuvre: Probiemes et re-cherches. 1964 Paris: Klincksieck. → Se især side 231-247, “La fonction du legislateur chez J.-J. Rousseau,” af Raymond Polin.
Sabine, George H. 1952 The Two Democratic Traditions. Philosophical Review 61:451-474.
Watkins, Frederick 1948 The Political Tradition of the West: A Study in the Development of Modern Liberalism. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.