Chesed:

Část 1

Rabinské Chesed vs. biblické Chesed

Gemilut chasadim, obecně překládané jako „skutky laskavosti“, je v rabínské tradici známé jako jeden ze tří pilířů, na kterých stojí svět (m. Avot 1,2) a je jedním ze tří skutků, které by měly být považovány za „bezmezné“ (m. Peach 1,1), což znamená, že jich člověk nikdy nemůže udělat příliš mnoho. V této rubrice je chesed dobrým skutkem, který není povinný, ale měl by být vykonán – jde tedy o chování nad rámec litery zákona. Chesed je jednostranné dávání, druh dobročinnosti, který má prvky milosrdenství a dobroty.

Takto rabíni komentují příběh, v němž Jákob žádá Josefa, aby ho nepohřbíval v Egyptě (Gn 1,12). 47,29) a vysvětlují, že chesed s mrtvými je „chesed pravdy“ (חסד של אמת; Gn 96,5), protože jde o laskavost bez možnosti reciprocity.

Biblický chesed

Toto však není standardní biblické použití. Jak již poznamenal americký archeolog a rabín Nelson Glueck (1900-1971), chesed v Bibli obecně označuje dobré skutky vykonané tam, kde existují vzájemné vztahy, tj. podstata smlouvy mezi dvěma partnery. Podobně Walther Eichrodt (1890-1978) definuje chesed v Bibli jako „bratrské kamarádství a věrnost, kterou musí jedna strana smlouvy prokazovat druhé.“ Vyznačuje se tedy vzájemností, přátelstvím, bratrstvím, věrností a láskou.

Glueckův popis však opomíjí přinejmenším jednu velkou část biblického užití, totiž že chesed obvykle vykonává pouze silnější partner v rámci vzájemného vztahu. Můžeme se o tom přesvědčit zejména tehdy, když se tento termín používá společně se slovem berit (ברית, smlouva), ať už mezi Bohem a lidmi, nebo mezi lidmi.

Boží smlouva chesed s Izraelem

V 5. Mojžíšově 7,9 Mojžíš Izraelity ujišťuje, že JHWH s nimi bude dodržovat svou smlouvu, dokud ho budou milovat a zachovávat jeho přikázání:

Věz tedy, že jedině JHWH, tvůj Bůh, je Bůh, Bůh stálý, který věrně zachovává svou smlouvu (brit) a chesed do tisícího pokolení těch, kdo ho milují a zachovávají jeho přikázání.

V tomto verši berit (smlouva) a chesed (milost, milosrdenství, laskavost) fungují jako hendiadys, tj, dvojice slov vyjadřujících společně jednu myšlenku. (Ve skutečnosti NJPS překládá tuto frázi pouze jedním slovem, „smlouva“.) JHWH zde slibuje, že dodrží smlouvu chesed s Izraelem výměnou za jeho lásku či poslušnost.

Deutero-Izajáš a Žalm 25

Boží smlouva s Izraelem je popsána jako chesed také v díle exilového proroka známého jako Deutero-Izajáš, jehož dílo zahrnuje Izajášovy kapitoly. 40-55, jak se odráží v níže uvedeném paralelismu:

Iz 54,10 Neboť hory se mohou pohnout a pahorky otřást, ale můj chesed se od vás nikdy nepohne a má smlouva přátelství nebude otřesena – řekl JHWH, který vás bere zpět v lásce.

Ještě jasněji je to vyjádřeno v Žalmu 25:

תהלים כה:י כָּל אָרְחוֹת יְ-הוָה חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו.

Ž 25,10 Všechny cesty YHWH jsou chesed a pravda pro ty, kdo zachovávají nařízení jeho smlouvy.

Podle toho je božský chesed výsledkem Boží smlouvy, slibu nebo příslibu; zůstává svrchovaným činem Boha smlouvy.

Božská smlouva chesed s Davidem

Některé biblické texty používají termín chesed také k označení Boží smlouvy s Davidem. Například v Deutero-Izajášovi se píše:

Iz 55,3 Nakloň své ucho a přijď ke mně, poslouchej a budeš oživen. A uzavřu s tebou věčnou smlouvu, trvalý chesid slíbený Davidovi.

Ve svém komentáři (ad loc.) Samuel David Luzzatto (1800-1865) tento poslední verš vysvětluje:

חסדי דוד הנאמנים – פירש, שלא תהיה זאת ברית חדשה אלא שיקיים חסדיו הנאמנים אשר נשבע לדוד.

„Jisté milosrdenství Davidovo“ znamená, že nepůjde o novou smlouvu, ale že naplní věrná milosrdenství (chesed), která, která byla přislíbena Davidovi.

Shadalův výklad se jeví jako apologeticko-polemický proti křesťanské teologii Nového zákona a její představě nových smluv. Nicméně jeho postřeh, že Boží chesed je důsledkem dříve učiněného slibu/smlouvy, se zdá být správný.

Párování chesed s berit a emunou

Boží chesed s Davidem je také tématem Žalmu 89, kde je spojen s berit a emunou (věrností).

Ž 89,2 O chesedu JHWH budu zpívat navěky, všem pokolením budu svými ústy hlásat tvou věrnost. 3 „Tvůj chesed je potvrzen navěky, tam na nebesích upevňuješ svou věrnost,“ prohlásím. 4 „Uzavřel jsem smlouvu se svým vyvoleným, přísahal jsem svému služebníku Davidovi…

פט:כט לְעוֹלָם (אשמור) לוֹ חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ.

89:29 Svůj chesed pro něj budu zachovávat navždy, má smlouva s ním bude trvat.

Smlouva chesed mezi Davidem a Jónatanem

Tento popis smlouvy chesed se nepoužívá pouze pro smlouvy mezi Bohem a lidmi, ale také mezi jednotlivci. Například když se David skrývá před králem Saulem, králův syn Jónatan, který je Davidovým blízkým přítelem, s ním uzavírá berit (1 Sam. 18,4):

וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ.

Tu Jónatan uzavřel s Davidem smlouvu (berit), protože ho miloval jako svou vlastní duši.

Smlouva zde není popsána jako chesed, ale je popsána ve 20. kapitole, kdy ji David s Jónatanem uzavírá (1 Sam. 20,8):

שמואל א כ:ח וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית יְ-הוָה הֵבֵאתָ אֶת עַבְדְּךָ עִמָּךְ

1 Sam 20. kapitola:8 Chovej se ke svému služebníku chesed, neboť jsi svého služebníka přijal do smlouvy (berit) JHWH s tebou.

Jonatan pak na Davidovu žádost o chesed odpovídá svou vlastní žádostí o totéž, až David skončí u moci (1 Sam 20, 14-15):

1 Sam 20, 14 Ani ty mi nezanedbávej chesed JHWH, dokud jsem naživu, ani až budu mrtev, 20, 15 nikdy nepřestaneš se svým chesed mému domu – ani poté, co JHWH vyhladí všechny Davidovy nepřátele z povrchu země.

Jonatan uzavírá s Davidem smlouvu chesed, protože Davida velmi miluje, ale zároveň od něj očekává protislužbu, tj, že David musí na oplátku uzavřít vlastní smlouvu chesed, protože Jónatan předpovídá, že v blízké budoucnosti bude Davidova hvězda na vzestupu a hvězda jeho rodiny na ústupu. To se skutečně stane a 2 Sam 9 popisuje Davidův chesed s Jónatanem:

2 Sam 9,1 David se zeptal: „Zůstal ještě někdo ze Saulova rodu, s kým bych mohl učinit chesed kvůli Jónatanovi?“ „Ano,“ odpověděl David.

Davidův chesed zde skutečně není volitelný, je nutným důsledkem berit, které s Jónatanem učinil.

Davidův chesed s amónským králem

David také koná chesed se synem dalšího bývalého spojence, amónského krále:

2 Sam 10,2 David řekl: „Zachovám věrnost Chánúnovi, synu Náchašovu, tak jako jeho otec zachoval věrnost mně.“

2 Sam 10,2 David řekl: „Zachovám věrnost Chánúnovi, synu Náchašovu, tak jako jeho otec zachovával věrnost mně.“ Poslal k němu své dvořany s kondolenčním poselstvím kvůli jeho otci…

Bible nikdy neuvádí, co Nahaš pro Davida udělal, ale Davidovu poznámku zde je třeba chápat jako politickou, jako pokus o pokračování spojenectví nyní, když je David v mocenském postavení. Nešlo o pouhou lichotivou „výzvu šiva“.

Všechny tyto texty ukazují, že na rozdíl od toho, jak je chesed popisován v rabínských textech, v Bibli jsou to zpravidla vládci nebo privilegovaní, kdo jsou schopni uskutečnit smluvní chesed, který se uzavírá mezi mocnou osobou nebo skupinou a slabší osobou nebo skupinou, ačkoli s sebou nesl implicitní (nebo deklarovanou) reciprocitu.

Noam – smlouva příjemnosti

Biblický termín noam (נעם), „příjemnost“ nebo „laskavost“, ačkoli se používá méně často než chesed, je rovněž spojen se smlouvou. Příklad takového užití lze nalézt v (druhém) Zachariášově proroctví, v němž koná symbolický čin:

זכריה יא:י וָאֶקַּח אֶת מַקְלִי אֶת נֹעַם וָאֶגְדַּע אֹתוֹ לְהָפֵיר אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת כָּל הָעַמִּים.

Zach 11,10 Vzal jsem svou hůl Noam a rozštípl jsem ji na dvě části, abych zrušil smlouvu, kterou jsem uzavřel se všemi národy.

Zlomením noam (příjemnost, laskavost) se symbolicky ruší smlouva mezi Bohem a národy.

Definice noam

Nový biblický slovník, jehož editory jsou Zvi Radai a Haim Rabin, uvádí mezi definicemi noam i termín chasdei elohim (Boží chesed), tedy Boží milost. Tento termín je takto použit v Žalmu 90, který chesed a noam srovnává:

תהלים צ:יד שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ…

Žalm 90:14 Uspokoj nás za úsvitu svým chesedem, abychom zpívali radostí po všechny naše dny.

תהלים צ:יז וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ…

Žalm 90..:17 Nechť je noam našeho Hospodina, našeho Boha, nad námi…

Žalm nepoužívá výraz berit, ale jeho smyslem je prosba, aby Bůh byl shovívavý k proviněním lidu a v každém případě jednal laskavě (chesed, noam).

Jonatan byl Davidovi noam

Jonatanovo zacházení s Davidem, které, jak jsme viděli výše, bylo popsáno jako chesed a berit, popisuje David také jako noam:

שמואל ב א:כו צַר לִי עָלֶיךָ אָחִי יְהוֹנָתָן נָעַמְתָּ לִּי מְאֹד נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים.

2 Sam 1,26 Truchlím pro tebe, můj bratře Jónatane, byl jsi pro mě nejvíc noam. Tvá láska mi byla podivuhodnější než láska žen.

David připomíná Jónatanovu laskavost k němu a zároveň ji spojuje s jeho „láskou“ (א-ה-ב), což je pojem spojený jak s Jónatanovou smlouvou s Davidem dříve, tak s deuteronomickou smlouvou mezi Izraelem a JHWH.

Část 2

Smlouva Chesed neboli Noam ve středověké arabštině: Od Koránu ke genize

Spojení chesed a noam má významnou posloupnost v Koránu, v arabských právních smlouvách (nikoli v každodenním užívání) a v židovsko-arabských právních smlouvách ve středověku, jak je patrné z dopisů a soudních listin z káhirské genizy.

Ve většině případů má kořenové slovo nun-ájin-mem ( نعم ) v arabštině stejné definice jako v hebrejštině: uvolněný, příjemný, pohodlný; pokud se však objeví ve jmenném tvaru ni’ma (نعمه), znamená chesed nebo Boží milost a může být chápáno ve smyslu smlouvy nebo jako typ dohody mezi dvěma stranami.

V Koránu

Korán používá tento termín stejným způsobem, jakým Bible používá noam nebo chesed. Například:

1:7 Stezka těch, jimž jsi udělil přízeň (ni’ma), ne těch, kdo vyvolali hněv, nebo těch, kdo zbloudili.

2:40 Ó děti Izraele, pamatujte na Mou přízeň (ni’ma), kterou jsem vám udělil, a plňte Mou smlouvu, že splním smlouvu vaši , a bojte se Mne.

16:18 Chceš-li spočítat všechny milosti Boží, ni’mat alláhu, nebudeš je moci všechny spočítat, Bůh je shovívavý a milostivý.

Podle tradičního muslimského mudrce al-Qalqashandiho (zemř. 1418) vychází pojem ni’ma z Koránu, zejména z výše citované súry 16:18.

V právních smlouvách

V 9. stol. Kr. se ni’ma stala důležitým pojmem v arabských právních smlouvách. Při použití v tomto kontextu nese význam latinského odborného termínu beneficium, což je, což je zajímavé, jeden z termínů, které Salomon Mandelkern (1846-1902) používá k překladu chesedu ve své slavné konkordanci Hejchal ha-Ḳodeš.

Beneficium podle zásad evropského feudalismu (cca 9.-11. stol. př. n. l.). n. l.), je pronájem nemovitého majetku, který šlechtic vlastnící panství poskytuje za velmi snadných podmínek šlechtici nižšího postavení, většinou výměnou za zvláště nízké nájemní platby, nebo dokonce bez jakýchkoli takových plateb; nájemce získává pronájem díky velkorysosti dárce, ve většině případů výměnou za vojenskou službu.

Dva příklady nimy z Genizy

Užívání termínu ni’ma je zvláště pozoruhodné při psaní dopisů určených dvorským a fátimovským imámovým úředníkům.

Gaon Palestiny dostává královskou ni’ma

Daniel ben Azaria, gaon Palestiny v roce cca 1070 po Kr, napsal děkovný dopis Avrahamovi ha-kohenovi, uznávané „hlavě Židů“ ve fátimovském Egyptě, za to, že ho zastupoval u imámova dvora a získal pro něj královský grant/smlouvu (nima).

Jeruzalémci v Ramle brání svou ni’ma

Od roku 1030 se babylónští Židé žijící v Ramle obrátili na vrchnost s prosbou, aby pro ně vybudovala samostatný soud a uznala nad nimi autoritu hlavy ješivy v Babylonu. Jeruzalémští v čele s palestinským ješivou napsali imámovi a jeho úředníkům vlastní dopis, v němž tvrdili, že tato žádost odporuje místní tradici a dobrému řádu. Jeruzalémští mimo jiné napsali:

To na nás přivolá nekonečné spory a rozkrádání majetku a výtržnosti a znásilňování žen a zrušení práv a ni’ma, kterou jsme dostali, zmizí…..

Z výše uvedených a jim podobných dokumentů vyplývá, že ni’ma je systém smluv, obvykle mezi dvěma nerovnými stranami: králem a jeho poddanými, hlavou obce a jejími členy, ministrem a vyšším úředníkem nebo bohatým člověkem a těmi, kteří potřebují jeho pomoc. V této konstelaci obě strany dávají a přijímají podle svých schopností a možností. Každá strana se navíc zavazuje dávat a přijímat na základě nepsané, ale společensky přijaté smlouvy.

Kontrastní vývoj chesedu a Ni’ma

Ačkoli neznáme přesný proces, kterým Ni’ma získalo tento technický význam, biblické pozadí pojmu Ni’ma (=noam), který je paralelní s biblickým chesedem, vyjadřuje více než samotné slovo (příjemnost), ale spíše typ sociální funkce, a jeho ohlas může velmi dobře souviset s podobností mezi koránit nima a biblickými pojmy chesed a noam, které uděluje mocná osoba nebo božstvo podřízenému v nouzi.

Pojmy ni’ma a chesed se ubíraly opačnými cestami. Oba kdysi vyjadřovaly smlouvu, ale Ni’ma se stala především obchodem, technickým termínem pro určitý typ užívání půdy (beneficium) v židovsko-arabských smlouvách, zatímco chesed se stal pojmem pro projevy altruistické laskavosti

.