Amarna

Amarna je moderní arabský název pro místo, kde se nacházelo staroegyptské město Achnaton, hlavní město země za vlády Achnatona (1353-1336 př. n. l.). Lokalita je oficiálně známá jako Tell el-Amarna, pojmenovaná tak podle kmene Beni Amran, který v době jejího objevení v oblasti žil.

„Tell“ je v archeologii mohyla vytvořená pozůstatky postupného osídlení oblasti lidmi v průběhu určitého počtu let. Jak každá nová generace staví na troskách té předchozí, její stavby se zvedají do výšky a vytvářejí umělý pahorek. Amarna se od obvyklých „tell“ liší tím, že nepadla pod vlivem cizí moci ani zemětřesení a ve starověku nebyla nikdy zastavěna; místo toho byla zničena na příkaz faraona Horemheba (asi 1320-1292 př. n. l.), který se snažil vymazat Achnatonovo jméno a úspěchy z historie; poté její ruiny ležely po staletí v rovině u řeky Nil a postupně na nich stavěli další lidé, kteří žili v okolí.

Když se Achnaton dostal k moci, byl mocným králem, kterému bylo – jako všem králům – svěřeno udržování ma’at (harmonie a rovnováhy) v zemi. Ma’at byla ústřední hodnotou kultury, která umožňovala, aby všechny aspekty života fungovaly harmonicky, jak mají. Vznikla na počátku stvoření, a tak přirozeně dodržování a udržování ma’at králem do značné míry záviselo na náležitém uctívání bohů prostřednictvím tradičních obřadů a rituálů.

Ačkoli se Achnaton zpočátku této praxe držel, přibližně v pátém roce své vlády (asi 1348 př. n. l.) zrušil staroegyptské náboženství, uzavřel chrámy a vnutil lidu svou vlastní monoteistickou vizi. Tato novinka, ačkoliv byla posledních sto let monoteisty oslavována, ochromila egyptské hospodářství (které bylo na chrámech do značné míry závislé), odvedla krále od zahraničních záležitostí, způsobila stagnaci armády a vedla k výrazné ztrátě postavení Egypta mezi sousedními zeměmi.

Z těchto důvodů Achnatonův syn a nástupce Tutanchamon (asi 1336-1327 př. n. l.) vrátil Egypt k tradičním náboženským praktikám a odmítl monoteismus svého otce. Nežil však dost dlouho na to, aby obnovu Egypta dokončil, a tak ji provedl Horemheb. Toto období egyptských dějin se nazývá amarnské období a obvykle se datuje od Achnatonových reforem do Horemhebovy vlády: cca 1348 – cca 1320 př. n. l.

Město boha

Bůh, kterého si Achnaton vybral místo všech ostatních, nebyl jeho vlastním výtvorem. Atén byl menším slunečním božstvem, které zosobňovalo sluneční světlo. Egyptolog David P. Silverman poukazuje na to, že vše, co Achnaton udělal, bylo povýšení tohoto boha na úroveň nejvyšší bytosti a přisoudil mu vlastnosti, které byly kdysi spojovány s Amonem, ale bez jakýchkoli osobních vlastností tohoto boha. Silverman píše:

Na rozdíl od tradičních božstev nebylo možné tohoto boha zobrazit: symbol slunečního kotouče s paprsky, který dominuje amarnskému umění, není nic jiného než velkoplošná verze hieroglyfu pro „světlo“. (128)

Achnatonovým jediným skutečným bohem bylo světlo, světlo slunce, které udržovalo veškerý život. Na rozdíl od ostatních bohů stál Aten nad lidskými starostmi a neměl žádné lidské slabosti. Jak Achnaton vyjadřuje ve svém Velkém hymnu na Atona, jeho bůh nemohl žárlit, být sklíčený, rozzlobený nebo jednat z popudu; prostě existoval a touto existencí způsoboval existenci všeho ostatního. Takto mocný a úctu vzbuzující bůh nemohl být uctíván v žádném jiném přepracovaném chrámu jiného boha, a dokonce ani v žádném městě, které znalo uctívání jiných božstev; vyžadoval nové město postavené výhradně k jeho poctě a uctívání.

Tímto městem byl Achetaten, postavený uprostřed mezi tradičními hlavními městy Memfidou na severu a Thébami na jihu. Po jeho obvodu byly v určitých intervalech vztyčeny hraniční stély, které vyprávěly o jeho založení. Na jedné z nich Achnaton zaznamenává povahu místa, které si vybral:

Hle, je to faraon, kdo ho založil – není majetkem boha, není majetkem bohyně, není majetkem mužského vládce, není majetkem ženské vládkyně a není majetkem žádného lidu. (Snape, 155)

Další stély a nápisy jasně ukazují, že založení města bylo výhradně iniciativou Achnatona jako jednotlivce, nikoli jako egyptského krále. Faraon Nové egyptské říše (cca 1570 – cca 1069 př. n. l.) sice vydával pověření ke stavbě města či chrámu nebo vztyčení obelisků či pomníků svým královským jménem a ke slávě svého konkrétního boha, ale tyto projekty měly přinést prospěch celému národu, nikoliv pouze králi. Achnatonovo město bylo postaveno pouze proto, aby mu poskytlo propracovaný posvátný okrsek pro jeho boha.

Projekt & Rozvržení

Achnaton byl rozložen na ploše šesti mil na východním břehu Nilu mezi pobřežím a útesy nad Assiutem. Některé hraniční stély byly vytesány přímo do útesů, jiné byly volně postaveny na vzdálenější straně města. Čtyři hlavní čtvrti byly Severní město, Centrální město, Jižní předměstí a Předměstí; žádný z těchto názvů se pro označení lokalit ve starověku nepoužíval.

Severní město bylo vybudováno kolem Severního paláce, kde se přijímali hosté a uctíval Aton. Královská rodina žila v apartmánech v zadní části paláce a nejbohatší místnosti, vymalované venkovními výjevy zobrazujícími úrodnost oblasti delty, byly zasvěceny Atonovi, o němž se předpokládalo, že je obývá. Palác neměl střechu – což byl běžný rys staveb v Achetatenu – jako gesto na uvítanou Atenovi.

Střední město bylo navrženo kolem Velkého Atonova chrámu a Malého Atonova chrámu. Bylo to byrokratické centrum města, kde pracovali a žili správci. Jižní předměstí bylo rezidenční čtvrtí pro bohatou elitu a nacházely se zde rozsáhlé statky a památky. Předměstí obývali rolníci, kteří pracovali na polích a na hrobech na nekropoli.

Achnaton sám navrhl město pro svého boha, jak jasně ukazují jeho hraniční stély, a odmítal návrhy či rady kohokoli jiného, dokonce i své manželky Nefertiti (asi 1370 – asi 1336 př. n. l.). Není přesně známo, jaké návrhy mohla učinit, ale skutečnost, že Achnaton zdůrazňuje, že její rady neposlouchal, zřejmě naznačuje, že byly významné. Egyptolog Steven Snape k tomu poznamenává:

Je zřejmé, že „prospekt“ nového města vytesaný na hraničních stélách se hluboce zabývá popisem opatření, která budou učiněna pro krále, jeho nejbližší rodinu, boha Atona a ty náboženské úředníky, kteří se měli zabývat Atonovým kultem. Stejně tak je zřejmé, že naprosto ignoruje potřeby naprosté většiny obyvatel Amarny, lidí, kteří by byli (možná nedobrovolně) přestěhováni ze svých domovů, aby mohli obývat nové město. (158)

Jakmile Achnaton přesunul své hlavní město do Achetatenu, zaměřil svou pozornost na uctívání Atenu a stále více ignoroval státní záležitosti i stav země mimo město, která upadala.

Achnatonova vláda & Amarnské dopisy

Amarnské dopisy jsou klínopisné tabulky, které v Achetatenu objevila v roce 1887 n. l. místní žena, když kopala hnojivo. Jedná se o nalezenou korespondenci mezi egyptskými králi a králi cizích národů a také o úřední dokumenty z tohoto období. Většina těchto dopisů dokazuje, že Achnaton byl schopným správcem, když ho situace osobně zajímala, ale také že se s postupem své vlády stále méně staral o povinnosti panovníka.

V jednom dopise důrazně kárá cizího vládce Abdiashirta za jeho jednání proti jinému, Ribaddimu (který byl zabit), a za jeho přátelství s Chetity, kteří byli v té době nepřítelem Egypta. To nepochybně souviselo spíše s jeho snahou udržet přátelské nárazníkové státy mezi Egyptem a zemí Hattů – například Kanaán a Sýrii, které byly pod Abdiashirtovým vlivem – než s nějakým pocitem spravedlnosti za Ribaddiho smrt a dobytí Byblu.

Není pochyb o tom, že jeho pozornost věnovaná tomuto problému sloužila zájmům státu, ale vzhledem k tomu, že jiné podobné problémy ignoroval, zdá se, že se rozhodl řešit pouze otázky, které se ho osobně dotýkaly. Achnaton nechal Abdiashirta přivézt do Egypta a rok ho věznil, dokud si chetitský postup na severu nevynutil jeho propuštění, ale zdá se, že mezi jeho dopisy zabývajícími se touto situací a korespondencí jiných králů v podobných záležitostech je výrazný rozdíl.

Přestože existují příklady, jako je tento, kdy Achnaton dbal na státní záležitosti, je jich více, které svědčí o tom, že si nevšímal ničeho jiného než svých náboženských reforem a života v paláci. Je však třeba poznamenat, že o tomto bodu se v současnosti mezi badateli často – a vášnivě – diskutuje, stejně jako o celém tzv. amarnském období Achnatonovy vlády. Dr. Zahi Hawass k tomu píše:

O tomto období egyptských dějin toho bylo napsáno více než o kterémkoli jiném a je známo, že učenci se kvůli svým protichůdným názorům dostávají do křížku nebo alespoň do velkých epizod nezdvořilosti. (35)

Převaha důkazů, jak z amarnských dopisů, tak z pozdějšího Tutanchamonova výnosu i archeologických indicií, silně nasvědčuje tomu, že Achnaton byl velmi špatným vládcem, pokud jde o jeho poddané a vazalské státy, a jeho vláda byla podle Hawassových slov „režimem zaměřeným dovnitř, který ztratil zájem o svou zahraniční politiku“ (45).

Achnaton považoval sebe a svou manželku nejen za služebníky bohů, ale i za ztělesnění Atonova světla. Dobové umění zobrazuje královskou rodinu jako podivně protáhlou a úzkou, a i když to někteří interpretují jako „realismus“, mnohem pravděpodobněji jde o symbolismus. Pro Achnatona byl bůh Aton jiný než ostatní – neviditelný, všemocný, vševědoucí a proměňující – a zdá se, že umění z tohoto období odráží tuto víru v podivně vysokých a hubených zobrazených postavách: byly proměněny dotykem Atona.

Zničení města

Město vzkvétalo až do Achnatonovy smrti; poté Tutanchamon přesunul hlavní město zpět do Memfidy a poté do Théb. Tutanchamon inicioval opatření, která měla zvrátit politiku jeho otce a vrátit Egypt k dřívější víře a praktikám, které udržovaly kulturu a pomáhaly jejímu rozvoji po téměř 2 000 let. Byly znovu otevřeny chrámy a obnoveny podniky, které na nich závisely.

Tutanchamon zemřel dříve, než mohl tyto reformy dokončit, a pokračoval v nich jeho nástupce, bývalý vezír Aj, a poté Horemheb. Horemheb byl generálem za Achnatona a věrně mu sloužil, ale ostře nesouhlasil s jeho náboženskými reformami. Když Horemheb nastoupil na trůn, Achetaten ještě stál (o čemž svědčí i svatyně, která mu byla v této době postavena), ale dlouho už nezůstal nedotčen. Nařídil město srovnat se zemí a jeho pozůstatky vysypat na skládku jako výplň pro své vlastní projekty.

Horemheb se natolik zasadil o vymazání Achnatonova jména a úspěchů, že se neobjevuje v žádném z pozdějších historických záznamů Egypta. Tam, kde musel být citován, je to pouze jako „Achetatenův kacíř“, ale nikdy není jmenován a není zmíněno jeho postavení jako faraona.

Objevení & Zachování

Ruiny města poprvé zmapoval a zakreslil v 18. století n. l. francouzský kněz Claude Sicard. Později místo navštívili i další Evropané a zájem o tuto oblast vzrostl po objevení Amarnských listů. Koncem 19. století n. l. ji dále zkoumal a mapoval Napoleonův ženijní sbor během svého egyptského tažení a tato práce přitáhla pozornost dalších archeologů poté, co byl cca v roce 1824 n. l. rozluštěn Rosettský kámen a bylo možné číst staroegyptské hieroglyfy. Achnatonovo jméno tedy bylo známo, ale jeho význam nikoli. Teprve když archeologové na počátku 20. století n. l. nalezli ruiny, které nechal Horemheb vysypat jako výplň, byl příběh Achnatona konečně dán dohromady.

V současnosti je místo rozsáhlým, pustým prostranstvím se zničenými základy, které je konzervováno a vykopáváno v rámci projektu The Amarna Project. Na rozdíl od ruin Théb nebo vesnice Deir el-Medina toho z Achetatenu zbylo jen málo, co by mohl návštěvník obdivovat. Egyptolog Steven Snape k tomu poznamenává: „Kromě skromných rekonstrukcí částí města, které provedli moderní archeologové, není z Amarny prakticky nic k vidění“ (154). To není nic neobvyklého, protože města Memfis a Per-Ramesses, obě rovněž hlavní města starověkého Egypta – stejně jako mnohá další – jsou dnes z velké části pustá místa s mnohem menším počtem památek, než jaké se dochovaly v Amarně.

V tomto ohledu je Amarna zvláštní tím, že město nesrovnal se zemí čas ani invazní armáda, ale nástupce krále, který ho postavil. V žádné jiné době ve starověkých dějinách Egypta nebylo město zničeno nástupcem krále, aby bylo vymazáno jeho jméno. Odstranit něčí jméno z chrámu, památníku nebo hrobky znamenalo odsoudit ho na věčnost, ale v tomto případě by Horemhebův smysl pro spravedlnost uspokojilo pouze odstranění celého města.

Egypťané věřili, že člověk musí být živým připomínán, aby mohl pokračovat ve své věčné cestě posmrtným životem. V Achnatonově případě nebyla zničena jen hrobka nebo chrám, ale celý jeho život a vláda. Všechny jeho pomníky ve všech městech Egypta byly strženy a každý nápis s jeho jménem nebo jménem jeho boha byl upraven dláty. Achnatonovo kacířství bylo považováno za tak závažné a škody způsobené zemi za tak těžké, že se mělo za to, že si vysloužil nejhorší trest, jaký mohl být ve starém Egyptě vyměřen: neexistenci.