Když jsou některé komunity v restartovaných výlukách a všude jinde je pohyb omezen, nikdo nezveřejňuje fotky svých kvásků. Koktejlové večírky se zvětšením ztratily svou novost, Netflix může vydat jen tolik nových seriálů. Zprávy se zdají být den ode dne horší, přesto je nutkavě projíždíme.
Rozptylují nás sociální sítě, přesto máme hromadu nepřečtených knih. Pořád chceme jít ven, ale nějak si na to nikdy nenajdeme čas. Jsme znudění, apatičtí, bojácní a nejistí.
Co je to za pocit?“
John Cassian, mnich a teolog, psal na počátku 5. století o starořecké emoci zvané acedia. Mysl „zachvácená“ touto emocí je „zděšena místem, kde se nachází, znechucena svým pokojem … Nedovoluje mu zůstat v klidu ve své cele ani věnovat jakékoli úsilí četbě“. Cítí se:
takovou tělesnou netečnost a zívající hlad, jako by byl vyčerpán dlouhou cestou nebo dlouhým půstem … Dále se rozhlíží a vzdychá, že za ním nikdo nepřichází. Neustále vchází a vychází ze své cely a dívá se na slunce, jako by zapadalo příliš pomalu.
To zní děsivě povědomě. Název, který tak výstižně popisuje náš současný stav, však ztratil čas a překlad.“
Démon poledne
Etymologicky se acedia připojuje zápornou předponou a- k řeckému podstatnému jménu kēdos, což znamená „starost, obava nebo žal“. Zní to jako apatie, ale Kassiánův popis ukazuje, že acedia je mnohem skličující a složitější.
Kassián a další raní křesťané nazývali acedii „poledním démonem“ a někdy ji popisovali jako „myšlenkový pochod“. Nemysleli si však, že by postihovala obyvatele měst nebo dokonce mnichy v komunitách.
Akedie spíše vznikala přímo z prostorové a sociální stísněnosti, kterou vyžaduje osamělý mnišský život. Tyto podmínky vytvářejí zvláštní kombinaci apatie, neusměrněné úzkosti a neschopnosti soustředit se. To vše dohromady tvoří paradoxní emoci akedie.
Evagrius Pontský zařadil akedii mezi osm myšlenkových pochodů, které musí zbožní křesťané překonat. Mezi nimi byla acedia považována za nejzákeřnější. útočila až poté, co mniši přemohli hříchy obžerství, smilstva, lakomství, smutku, hněvu, marnivosti a pýchy.
Cassian, Evagriův žák, přeložil seznam hříchů do latiny. Pozdější latinská redakce z 6. století nám dala Sedm smrtelných hříchů. V tomto seznamu byla acedia podřazena pod slovo „lenost“, které dnes spojujeme s leností.
Acedia se objevuje v celé klášterní i jiné středověké literatuře. Bylo klíčovou součástí emocionálního slovníku byzantské říše a lze ho nalézt v nejrůznějších seznamech „vášní“ (neboli, emocí) v lékařské literatuře a lexikonech, stejně jako v teologických traktátech a kázáních.
Poprvé se objevilo v angličtině v tisku v roce 1607 jako označení stavu duchovní netečnosti. Dnes se však téměř nepoužívá.
Podobně jako mniši
Když klinická psychologie překlasifikovala emoce a duševní stavy, mohou výrazy jako „melancholie“ znít archaicky a moralizovat.
Emocionální projevy, normy a scénáře se v průběhu času mění a liší se i v jednotlivých kulturách. Vyznačují konstelace tělesných pocitů, vzorců myšlení a vnímaných společenských příčin či následků.
Protože jsou tyto konstelace kulturně nebo sociálně specifické, mění se s tím, jak se mění společnosti, i emoce v jejich repertoáru. S úpadkem teologického moralizování, nemluvě o vlivu mnichů, acedia ze sekulárních slovníků do značné míry zmizela.
Nyní pandemie a vládní reakce na ni vytvářejí společenské podmínky, které se blíží podmínkám pouštních mnichů. Snad žádní démoni, ale sociální média nabízejí příval špatných (nebo zavádějících) zpráv.
Sociální odstup omezuje fyzický kontakt. Uzamčení zužuje fyzický prostor a pohyb. Práce z domova nebo úplná ztráta zaměstnání obojí narušuje rutinu a zvyky. V těchto podmínkách je možná na čase vrátit termín.
Více než nálepka
Obnovení jazyka acedia je pro naši zkušenost důležité ve dvou ohledech.
Poprvé odlišuje komplex emocí vyvolaných vynucenou izolací, neustálou nejistotou a přívalem špatných zpráv od klinických termínů jako „deprese“ nebo „úzkost“.
Říci „cítím akedii“ by mohlo legitimizovat pocity apatie a úzkosti jako platné emoce v našem současném kontextu, aniž by vyvolávalo pocit viny, že ostatní to mají horší.
Druhé, a to je důležitější, pocity spojené s fyzickou izolací jsou umocněny izolací emocionální – tím hrozným pocitem, že to, co cítím, je jen moje. Když lze prožitek pojmenovat, lze ho sdělit a dokonce sdílet.
Naučení se vyjadřovat nové nebo dříve nepoznané konstelace pocitů, vjemů a myšlenek buduje emoční repertoár, který pomáhá při emoční regulaci. Pojmenování a vyjádření prožitků nám umožňuje nárokovat si určitý podíl na jejich zvládání.
Když se podobně jako Kassiánovi pouštní mniši probíjíme svým vlastním „dlouhým, temným časem duše“, můžeme tuto zkušenost, která je nyní součástí našeho emočního repertoáru, pojmenovat.
.