14. ledna 1963 přednesl rabín Abraham Joshua Heschel na stejnojmenné konferenci v Chicagu ve státě Illinois projev „Náboženství a rasa“. Tam se setkal s Dr. Martinem Lutherem Kingem a oba se spřátelili. Rabín Heschel pochodoval s Dr. Kingem v Selmě v Alabamě v roce 1965. Projev, který rabín Heschel pronesl na konferenci v roce 1963, je uveden níže.
Na první konferenci o náboženství a rase byli hlavními účastníky faraon a Mojžíš. Mojžíšova slova zněla: „Toto praví Hospodin, Bůh Izraele: Propusť můj lid, aby mi oslavil svátek.“ (Faraonův výrok). Faraon odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne: Faraon odpověděl: „Kdo je Hospodin, že mám poslechnout tento hlas a propustit Izrael? Já Hospodina neznám a navíc Izraele nepustím.“
Výsledek tohoto vrcholného setkání nedošel svého konce. Faraon není připraven kapitulovat. Exodus začal, ale ještě zdaleka není dokončen. Ve skutečnosti bylo pro děti Izraele snazší přejít Rudé moře než pro černocha přejít některé univerzitní areály.
Nevyhýbejme se žádným otázkám. Neustupujme ani o píď fanatismu, nedělejme kompromisy s bezcitností.
Slovy Williama Lloyda Garrisona: „Budu tvrdý jako pravda a nekompromisní jako spravedlnost. O tomto tématu nechci přemýšlet, mluvit ani psát umírněně. Myslím to vážně – nebudu dělat dvojsmysly – nebudu se vymlouvat – neustoupím ani o píď – a budu vyslyšen.“
Náboženství a rasa. Jak lze obojí vyslovit společně? Jednat v duchu náboženství znamená sjednotit to, co leží odděleně, připomenout si, že lidstvo jako celek je milované Boží dítě. Jednat v duchu rasy znamená rozdělit, podříznout, rozčtvrtit tělo živého lidstva. Je toto způsob, jak uctít otce: mučit jeho dítě? Jak můžeme slyšet slovo „rasa“ a necítit výčitky vůči sobě samým?“
Rasa jako normativní právní nebo politický pojem je schopna expandovat do hrozivých rozměrů. Pouhá myšlenka se rozšiřuje, aby se stala způsobem myšlení, dálnicí drzosti, stejně jako měřítkem hodnot, nadřazeným pravdě, spravedlnosti, kráse. Jako norma hodnot a chování působí rasa jako komplexní doktrína, jako rasismus. A rasismus je horší než modlářství. Rasismus je satanismus, nezřízené zlo.
Málokdo z nás si zřejmě uvědomuje, jak zákeřné, jak radikální a jak univerzální zlo rasismus je. Málokdo z nás si uvědomuje, že rasismus je nejvážnější hrozbou pro člověka, maximem nenávisti za minimum rozumu, maximem krutosti za minimum myšlení.
Možná se tato konference měla jmenovat „Náboženství nebo rasa“. Nelze uctívat Boha a zároveň se dívat na člověka jako na koně.
Krátce před svou smrtí promluvil Mojžíš ke svému lidu. „Volám dnes proti vám za svědky nebe i zemi: Předložil jsem vám život i smrt, požehnání i prokletí. Zvolte si život“ (Deuteronomium 30,19). Cílem této konference je především jasně říci, jaká je tato ostrá alternativa. Dnes volám nebe a zemi, aby proti vám vydaly svědectví: Postavil jsem před vás náboženství a rasu, život a smrt, požehnání a prokletí. Zvolte si život.
„Rasové předsudky, univerzální lidský neduh, jsou nejodolnějším aspektem zla v člověku“ (Reinhold Niebuhr), zrádným popřením Boží existence.
Co je to modla? Každý bůh, který je můj, ale ne tvůj, každý bůh, který se zabývá mnou, ale ne tebou, je modla.
Víra v Boha není jen pojistka na posmrtný život. Rasový nebo náboženský fanatismus musí být rozpoznán takový, jaký je: satanismus, rouhání.
Člověk se od všech bytostí stvořených v šesti dnech odlišuje několika způsoby. Bible neříká: Bůh stvořil rostlinu nebo zvíře; říká: Bůh stvořil různé druhy rostlin, různé druhy zvířat (Genesis 1, 11 12, 21-25). V nápadném protikladu k tomu neříká: Bůh stvořil různé druhy lidí, lidi různých barev a ras; hlásá: Bůh stvořil jednoho jediného člověka. Z jednoho jediného člověka pocházejí všichni lidé.
Uvažovat o člověku v pojmech bílý, černý nebo žlutý je více než chybné. Je to oční choroba, rakovina duše.
Spásná vlastnost člověka spočívá v jeho schopnosti vnímat svou spřízněnost se všemi lidmi. Existuje však smrtelný jed, který rozpaluje oko a způsobuje, že vidíme obecnost rasy, ale ne jedinečnost lidské tváře. Důležitá je pigmentace. Černoch je cizí mnoha duším. V naší zemi jsou lidé, jejichž morální citlivost trpí výpadkem, když jsou konfrontováni s potížemi černocha.
Kolik katastrof musíme prožít, abychom si uvědomili, že celé lidstvo má podíl na svobodě jednoho člověka; kdykoli je uražen jeden člověk, jsme zraněni všichni. Co začíná jako nerovnost jedněch, nevyhnutelně končí jako nerovnost všech.
Při zmínce o černoších v tomto článku musíme mít samozřejmě vždy stejně na paměti osud všech jedinců patřících k rasové, náboženské, etnické nebo kulturní menšině.
Tato konference by se měla věnovat nejen problému černochů, ale také problému bílého člověka, nejen těžké situaci barevných, ale také situaci bílých lidí, léčbě nemoci, která postihuje duchovní podstatu a stav každého z nás. To, co potřebujeme, je NAAAP, Národní asociace pro pokrok všech lidí. Modlitba a předsudky nemohou přebývat v jednom srdci. Uctívání bez soucitu je horší než sebeklam; je to ohavnost.
Problém tedy není jen v tom, jak učinit spravedlnost vůči barevným lidem, ale také v tom, jak zastavit profanaci Božího jména zneuctěním jména černochů.
Před sto lety byla vyhlášena emancipace. Je načase, aby bílý člověk usiloval o sebeosvobození, aby se osvobodil od fanatismu, aby přestal být otrokem hromadného pohrdání, pasivním příjemcem pomluv.
„Znovu jsem viděl všechny ústrky, které se praktikují pod sluncem. A hle, slzy utlačovaných, a neměli nikoho, kdo by je utěšil!“ (s. 9). (Kazatel 4,1)
Existuje forma útlaku, která je bolestivější a sžíravější než fyzické zranění nebo ekonomické strádání. Je to veřejné ponížení. Trápí mě svědomí, že moje tvář, jejíž pleť náhodou není tmavá, místo aby vyzařovala Boží podobu, začala být brána jako obraz povýšené domýšlivosti a přezíravosti. Ať už oprávněně, nebo ne, já, bílý muž, jsem se v očích druhých stal symbolem arogance a domýšlivosti, urážející ostatní lidské bytosti, zraňující jejich pýchu, i když jsem to neměl v úmyslu. Sama moje přítomnost působí urážku!“
Srdce se mi svírá, když pomyslím na úzkost a vzdechy, na tiché slzy prolévané po nocích v přeplněných příbytcích ve slumech našich velkých měst, na záchvaty zoufalství, na pohár ponížení, který přetéká.
Zločin vraždy je hmatatelný a trestný. Hřích urážky je nepostižitelný, neviditelný. Když je prolita krev, lidské oči vidí rudě; když je zdrceno srdce, je to jen Bůh, kdo sdílí bolest.
V hebrejštině označuje oba zločiny jedno slovo. „Krveprolití“ je v hebrejštině slovo, které označuje jak vraždu, tak ponížení. Zákon požaduje: člověk má být raději zabit, než aby se dopustil vraždy. Zbožnost vyžaduje: člověk by měl raději spáchat sebevraždu, než aby někoho veřejně urazil. Talmud trvá na tom, že je lepší vrhnout se zaživa do hořící pece, než veřejně ponížit člověka.
Kdo se dopustí těžkého hříchu, může se kát a bude mu odpuštěno. Kdo však veřejně urazí člověka, nebude mít podíl na budoucím životě.
Není v Boží moci odpustit hříchy spáchané vůči lidem. Nejprve musíme prosit o odpuštění ty, kterým naše společnost ublížila, a teprve potom žádat o odpuštění Boha.
Každodenně zaštiťujeme instituce, které jsou viditelným projevem arogance vůči těm, jejichž pleť se liší od naší. Denně spolupracujeme s lidmi, kteří se dopouštějí aktivní diskriminace.
Jak dlouho budu ještě tolerovat, ba dokonce se podílet na aktech ztrapňování a ponižování lidí v restauracích, hotelech, autobusech nebo parcích, na úřadech práce, veřejných školách a univerzitách? Člověk by se měl raději stydět, než aby zahanboval druhé.
Naši rabíni učili: „
Přestaňme se omlouvat, být opatrní, bázliví a plaší. Rasové napětí a spory jsou hříchem i trestem. Tíživá situace černochů, zanedbané oblasti ve velkých městech – nejsou to snad plody našich hříchů?“
Svou nedbalostí a mlčením jsme se všichni stali spoluviníky před Bohem milosrdenství na bezpráví, kterého se muži našeho národa dopouštějí na černoších. Našich pochybení je mnoho. Nedokázali jsme požadovat, naléhat, vyzývat, trestat.
Slovy Thomase Jeffersona: „Třesu se o svou zemi, když přemýšlím o tom, že Bůh je spravedlivý.“
Existuje několik způsobů, jak se vypořádat s naším špatným svědomím. (1) Můžeme svou odpovědnost zmírnit; (2) můžeme černochy držet stranou; (3) můžeme své výčitky svědomí zmírnit poukazováním na dosažený pokrok; (4) můžeme odpovědnost přenést na soudy; (5) můžeme své svědomí umlčet pěstováním lhostejnosti; (6) můžeme svou mysl věnovat otázkám mnohem vznešenější povahy.
(1) Moderní myšlení má tendenci osobní odpovědnost zmírňovat. Při pochopení složitosti lidské povahy, vzájemného vztahu jedince a společnosti, vědomí a podvědomí, je pro nás obtížné izolovat čin od okolností, za nichž byl spáchán. Naše nadšení je snadno omráčeno uvědoměním si důsledků a složitosti problému, kterému čelíme, a obrovských překážek, s nimiž se setkáváme při snaze realizovat filozofii potvrzenou ve 13. a 14. dodatku, jakož i v rozhodnutí Nejvyššího soudu z roku 1954. Přesto má tato obecná tendence přes všechny své důležité korektivy a postřehy často za následek, že zastírá naši základní vizi a napomáhá tomu, aby naše svědomí rostlo do šupin: výmluvy, přetvářka, sebelítost. Pocit viny může zmizet; žádný zločin není absolutní, žádný hřích není zbaven omluvy. V mezích lidské mysli může být relativita pravdivá a milosrdná. Rozsah mysli však zahrnuje jen zlomek společnosti, několik okamžiků dějin; myslí na to, co se stalo, nedokáže si představit, co by se mohlo stát. Výčitky svědomí se dají snadno vyléčit – i když agónie, za kterou jsem odpovědný, pokračuje v nezmenšené míře.
(2) Dalším způsobem, jak se vypořádat se špatným svědomím, je držet černocha mimo dohled.
Slovo hlásá: „Všichni, kdo mají špatné svědomí, mají špatné svědomí: Miluj bližního svého! Tak mu znemožníme, aby byl bližním. Ať se do naší čtvrti nastěhuje černoch, obyvatele zachvátí šílenství. Cituji úvodník v Christian Century z 26. prosince 1962:
Ghettoizace černochů v americké společnosti narůstá. Tři miliony černochů – zhruba šestina černošské populace národa – se nyní tísní v pěti největších metropolitních centrech severu. Odcizení černochů od hlavního proudu amerického života rychle pokračuje. Černoch ke svému zármutku zjišťuje, že mobilita, kterou získal vyhlášením emancipace a 13. a 14. dodatkem ústavy před téměř sto lety, mu umožňuje pouze stěhování z jednoho ghetta do druhého. Částečný apartheid – ekonomický, sociální, politický a náboženský – nadále prosazují bílí obyvatelé USA. Používají různé nátlaky – některé otevřené, jiné skryté – aby černochy udrželi v izolaci od národního sociálního, kulturního a náboženského společenství; výsledkem jsou černé ostrovy obklopené obrovským bílým mořem. Takové enklávy v americké společnosti nejen ničí soudržnost národa, ale také urážejí černošskou důstojnost a omezují jeho možnosti. Tyto segregované ostrovy jsou také ostudou pro bílé lidi, kteří chtějí otevřenou společnost, ale jsou uvězněni v systému, kterým pohrdají. Omezené bydlení je hlavním pachatelem. Dokud budou pokračovat rasově výlučné vzorce amerických předměstí, černoch zůstane vyhnancem ve své vlastní zemi.
(3) Některým Američanům se situace černochů, přes všechny jejich skvrny a skvrny, zdá spravedlivá a upravená. Tolik převratných změn se odehrálo na poli občanských práv, tolik dobročinných skutků se koná, tolik slušnosti vyzařuje dnem i nocí. Naše měřítka jsou skromná, náš smysl pro nespravedlnost snesitelný, nesmělý, naše morální rozhořčení pomíjivé, ale lidské násilí je nekonečné, nesnesitelné, trvalé. Svědomí si buduje své hranice, podléhá únavě, touží po útěše. Avšak ti, kterým bylo ublíženo, ani ten, který obývá věčnost, nedřímají ani nespí.
(4) Většina z nás se spokojí s tím, že problém přenechá soudům, jako by spravedlnost byla záležitostí odborníků nebo specialistů. Ale konat spravedlnost požaduje Bůh od každého člověka: je to nejvyšší přikázání, které nelze plnit zástupně.
Spravedlnost musí přebývat nejen tam, kde se spravedlnost vykonává soudně. Existuje mnoho způsobů, jak se vyhnout zákonu a uniknout rameni spravedlnosti. Jen málo násilných činů se dostává do pozornosti soudů. Ti, kdo umějí vykořisťovat, jsou zpravidla obdařeni dovedností své činy ospravedlnit, zatímco ti, kdo jsou snadno vykořisťováni, nemají dovednost obhájit svou vlastní věc. Ti, kteří ani nevykořisťují, ani nejsou vykořisťováni, jsou připraveni bojovat, když jsou poškozeny jejich vlastní zájmy; nebudou se angažovat, když nebudou osobně dotčeni. Kdo se zastane bezmocných? Kdo zabrání epidemii nespravedlnosti, kterou žádný soud není schopen zastavit?“
Povolání proroka lze v jistém smyslu popsat jako povolání obhájce či šampióna, který mluví za ty, kdo jsou příliš slabí na to, aby se zastali své vlastní věci. Hlavní činností proroků bylo skutečně zasahování, připomínání křivd způsobených jiným lidem, vměšování se do záležitostí, které zdánlivě nebyly ani jejich záležitostí, ani jejich odpovědností. Rozumný člověk je ten, kdo si hledí svého a drží se stranou od otázek, které se netýkají jeho vlastních zájmů, zvláště když nemá pověření zasahovat – a proroci nedostali od vdov a sirotků žádné pověření, aby se za ně přimlouvali. Prorok je člověk, který není tolerantní ke křivdám páchaným na druhých, který nesnáší křivdy druhých lidí. Dokonce vyzývá ostatní, aby se stali zastánci chudých. Právě ke každému členu společenství, nejen k soudcům, směřuje Izajáš svou výzvu:
Vyhledávejte spravedlnost, ulevte utiskovaným,
soudíte sirotky, přimlouváte se za vdovy.
Izajáš 1,17
Existuje zlo, které většina z nás připouští, a dokonce je jím vinna: lhostejnost ke zlu. Zůstáváme neutrální, nestranní a nesnadno se dojímáme nad křivdami páchanými na jiných lidech. Lhostejnost ke zlu je zákeřnější než zlo samo, je univerzálnější, nakažlivější a nebezpečnější. Je tichým ospravedlněním, umožňuje, aby zlo propuklo jako výjimka, která se stává pravidlem a je naopak přijímána.
Velkým přínosem proroků pro lidstvo bylo objevení zla lhostejnosti. Člověk může být slušný i zlovolný, zbožný i hříšný.
Prorok je člověk, který trpí škody způsobené druhým. Kdekoli je spáchán zločin, jako by prorok byl obětí a kořistí. Prorokova rozhněvaná slova volají. Boží hněv je nářkem. Celé proroctví je jeden velký výkřik: Bůh není lhostejný ke zlu! Vždy se ho týká, osobně se ho dotýká to, co člověk dělá člověku. Je to Bůh patosu.
(6) Při odsuzování duchovních, kteří se připojili k Dr. Martinu Lutheru Kingovi mladšímu a protestovali proti místním zákonům a praktikám, které upíraly ústavní svobody skupinám občanů z důvodu rasy, jeden bílý kazatel prohlásil: „Je to Bůh patosu: „V protikladu k této definici proroci vášnivě hlásají, že Bůh sám se zabývá „přechodnými sociálními problémy“, nešvary společnosti, záležitostmi trhu.
Co je podstatou toho být prorokem? Prorok je člověk, který drží Boha a lidi v jedné myšlence v jednom čase, v každé době. Naše tragédie začíná oddělením Boha, rozdvojením světského a posvátného. Více se staráme o čistotu dogmat než o integritu lásky. Přemýšlíme o Bohu v minulém čase a odmítáme si uvědomit, že Bůh je vždy přítomen a nikdy, nikdy není minulostí; že Bůh může být důvěrněji přítomen ve slumech než v sídlech, u těch, kteří trpí zneužíváním bezcitných.
Jsou mezi námi samozřejmě mnozí, jejichž záznamy v jednání s černochy a jinými menšinami jsou bez poskvrny. Poctivý odhad morálního stavu naší společnosti však odhalí: Někteří jsou vinni, ale všichni jsou zodpovědní. Připustíme-li, že jednotlivec je do jisté míry podmíněn nebo ovlivněn veřejným názorovým klimatem, zločin jednotlivce odhaluje zkaženost společnosti. Ve společenství, které by nebylo lhostejné k utrpení, nekompromisně netrpělivé vůči krutosti a falši, by rasová diskriminace byla spíše vzácná než běžná.
To, že rovnost je dobrá věc, krásný cíl, lze obecně přijmout. Chybí však smysl pro zrůdnost nerovnosti. Viděno z perspektivy prorocké víry, je potíž spravedlnosti potíží Boží.
Jistě, stále více lidí si uvědomuje černošský problém, ale nedokážou pochopit, že je to problém osobní. Lidé se stále více obávají sociálního napětí a nepokojů. Dokud se však naše společnost bude více snažit zabránit rasovým sporům než ponižování, které je jejich příčinou, bude její morální stav vskutku skličující.
Historie mezirasových vztahů je noční můrou. Rovnost všech lidí, pro některé mysli fráze, zůstává pro mnohá srdce pohoršením. Nerovnost je ideálním prostředím pro zneužívání moci, dokonalým ospravedlněním krutosti člověka k člověku. Rovnost je překážkou bezcitnosti, stanovuje hranice moci. Dějiny lidstva lze skutečně popsat jako dějiny napětí mezi mocí a rovností.
Rovnost je mezilidský vztah, zahrnující jak nárok, tak uznání. Můj nárok na rovnost má svůj logický základ v uznání totožného nároku mých bližních. Neztrácím snad svá vlastní práva tím, že upírám svým bližním práva, která si nárokuji sám pro sebe?“
Není to lidstvo, které obdařuje nebe nezcizitelnými hvězdami. Není to společnost, která každému člověku uděluje jeho nezcizitelná práva. Rovnost všech lidí není dána nevinností nebo ctností člověka. Rovnost člověka je způsobena Boží láskou a oddaností všem lidem.
Konečná hodnota člověka není způsobena ani jeho ctností, ani jeho vírou. Je poplatná Boží ctnosti, Boží víře. Kdekoli vidíš stopu člověka, tam je přítomný Bůh. Z perspektivy věčnosti se naše uznání rovnosti všech lidí zdá být stejně velkorysým činem jako uznání, že hvězdy a planety mají právo na existenci.
Jak mohu druhým odepřít to, co mi nepatří?
Rovnost jako náboženské přikázání přesahuje princip rovnosti před zákonem. Rovnost jako náboženské přikázání znamená osobní účast, společenství, vzájemnou úctu a zájem. Znamená, že se mě dotkne, když je černoch uražen. Znamená to, že jsem zarmoucen, kdykoli je černoch zbaven občanských práv:
Výstřely z brokovnice, které zazněly v domě otce Jamese Mereditha v Kosciusku ve státě Mississippi, nás nutí plakat hanbou, ať jsme kdekoli.
Není prozaičtějšího pohledu: Bůh je jeden a lidstvo je jedno. Není děsivější možnosti:
Bůh je rodokmenem každého člověka. Buď je Otcem všech lidí, nebo žádného člověka. Boží obraz je buď v každém člověku, nebo v žádném člověku.
Z hlediska morální filosofie je naší povinností mít ohled na každého člověka. Tato úcta je však podmíněna morálními zásluhami konkrétního člověka. Z hlediska náboženské filosofie je naší povinností mít ohled a soucit ke každému člověku bez ohledu na jeho morální zásluhy. Boží smlouva je uzavřena se všemi lidmi a my nikdy nesmíme zapomínat na rovnost božské důstojnosti všech lidí. Boží obraz je ve zločinci stejně jako ve světci. Jak může být moje úcta k člověku závislá na jeho zásluhách, když vím, že v Božích očích mohu být sám bez zásluh!“
Nebudeš si dělat rytinu nebo jakoukoli podobu Boha. Vyrábění a uctívání obrazů je považováno za ohavnost, kterou Bible ostře odsuzuje. Svět a Bůh nejsou stejné podstaty. Nemohou existovat žádné symboly Boha vytvořené člověkem.
A přece je ve světě něco, co Bible za symbol Boha považuje. Není to chrám ani strom, není to socha ani hvězda. Symbolem Boha je člověk, každý člověk. Jak příznačné je, že výraz tselem, který se často používá v zatracujícím smyslu pro obraz Boha vytvořený člověkem, stejně jako výraz demuth, podoba, o němž Izajáš tvrdí (40,18), že žádný demuth nelze použít na Boha – jsou použity při označení člověka jako obrazu a podoby Boží. S člověkem, s každým člověkem, je třeba zacházet s úctou, která náleží podobenství představujícímu Krále králů.
Existuje mnoho motivací, jimiž se živí předsudky, mnoho důvodů, proč pohrdat chudým, proč držet neprivilegovaného na jeho místě. Bible však trvá na tom, že zájmy chudých mají přednost před zájmy bohatých. Proroci jsou chudým nakloněni.
Bůh vyhledává toho, kdo je pronásledován (Kaz 3,15), i když je pronásledovatel spravedlivý a pronásledovaný zlý, protože stav člověka je Božím zájmem. Diskriminovat člověka znamená pohrdat tím, co Bůh požaduje.
Kdo utiskuje chudáka, uráží svého Stvořitele;
ale kdo je laskavý k potřebným, ten ho ctí.
Přísloví 14,31; srov. 17,15
To, jak jednáme, jak nejednáme, je potupa, která nesmí trvat věčně. Toto není svět bílých mužů. Toto není svět barevných. Je to svět Boží. V tomto světě nemá místo žádný člověk, který se snaží udržet jiného člověka na jeho místě. Je čas, aby bílý muž činil pokání. Nevyužili jsme možnosti, které se nám nabízejí, abychom vzdělávali lidská srdce a mysli, abychom se ztotožnili s těmi, kdo jsou znevýhodněni. Pokání je však víc než lítost a výčitky za hříchy, za způsobené škody. Pokání znamená nový náhled, nového ducha. Znamená také jednání.
Rasismus je zlo obrovské síly, ale Boží vůle všechny síly přesahuje. Odevzdat se zoufalství znamená odevzdat se zlu. Je důležité cítit úzkost, hříšné je utápět se v zoufalství.
To, co potřebujeme, je celková mobilizace srdce, inteligence a bohatství za účelem lásky a spravedlnosti. Bůh hledá člověka, čeká a doufá, že člověk splní jeho vůli.
Nejpraktičtější je neplakat, ale jednat a mít víru v Boží pomoc a milost při naší snaze plnit jeho vůli.
Tento svět, tato společnost může být vykoupena. Bůh má podíl na naší morální situaci. Nemohu věřit, že Bůh bude poražen.
To, čemu čelíme, je lidská nouze. Bude to vyžadovat mnoho obětavosti, moudrosti a Boží milosti, abychom odstranili ten obrovský pocit méněcennosti, plíživou hořkost. Bude to vyžadovat vysokou kvalitu nápaditého soucitu, trvalou spolupráci v myšlení i jednání, a to jak ze strany jednotlivců, tak ze strany institucí, abychom vymýtili vzpomínky na frustraci, kořeny zášti.
Musíme jednat i tehdy, když by náklonnost a partikulární zájmy bránily rovnosti. Lidský vlastní zájem je často naší Nemesis! Je to odvaha víry, která nás vykupuje. Mít víru znamená předběhnout své běžné myšlenky, překonat zmatené motivace, zvednout se za opánky. Pouhé vědění nebo víra jsou příliš slabé na to, aby byly lékem na nepřátelství člověka k člověku, na jeho sklon k bratrovraždě. Jediným lékem je osobní oběť: vzdát se, odmítnout to, co se zdá být drahé a dokonce věrohodné, ve prospěch větší pravdy; udělat pro Boha víc, než je člověk ochoten pochopit. Je zapotřebí průlomu, akčního skoku. Je to čin, který očistí srdce. Je to čin, který posvětí mysl. Čin je zkouška, zkouška a riziko.
Úděl černochů se musí stát naší nejdůležitější starostí. Viděno ve světle naší náboženské tradice je černošský problém Božím darem Americe, zkouškou naší poctivosti, velkolepou duchovní příležitostí.
Lidstvo může vzkvétat jen tehdy, když je vystaveno výzvě, když je vyzváno, aby odpovědělo na nové požadavky, aby dosáhlo nových výšin. Představte si, jak bychom byli samolibí, samolibí, mdlí a hloupí, kdybychom se museli živit pouze blahobytem. Je na nás, abychom pochopili, že náboženství není sentimentalita, že Bůh není patron. Náboženství je požadavek, Bůh je výzva, která k nám promlouvá jazykem lidských situací. Jeho hlas je v dimenzi dějin.
Vesmír je hotový. Větším mistrovským dílem, které ještě nebylo dokončeno, které se teprve tvoří, jsou dějiny. K uskutečnění svého velkolepého záměru potřebuje Bůh pomoc člověka. Člověk je a má Boží nástroj, který může, ale nemusí použít v souladu s velkolepým záměrem. Život je hlína a spravedlnost forma, v níž chce Bůh utvářet dějiny. Lidé však místo toho, aby hlínu tvarovali, tvar deformují. Bůh potřebuje milosrdenství, spravedlnost; jeho potřeby nelze uspokojit v prostoru, sezením v lavicích, návštěvou chrámů, ale v dějinách, v čase. Právě v oblasti dějin je člověk pověřen Božím posláním.
Někteří tvrdí, že situace je příliš vážná na to, abychom s ní mohli mnoho udělat, že cokoli bychom mohli udělat, by bylo „příliš málo a příliš pozdě“, že to nejpraktičtější, co můžeme udělat, je „plakat“ a zoufat si. Je-li takové poselství pravdivé, pak Bůh mluvil nadarmo.
Takové poselství je čtyři tisíce let pozdě. Je to dobrá babylonská teologie. Mezitím se jisté věci staly: Abraham, Mojžíš, proroci, křesťanské evangelium.
Dějiny nejsou samá tma. Bylo dobře, že Mojžíš nestudoval teologii pod vedením učitelů tohoto poselství, jinak bych ještě v Egyptě stavěl pyramidy. Abraham byl ve světě pohanství úplně sám; těžkosti, kterým čelil, byly sotva méně závažné než ty naše.
Největší herezí je zoufalství, zoufalství nad lidskou mocí k dobru, nad lidskou mocí k lásce.
Nestačí, abychom nabádali vládu. To, co musíme udělat, je jít příkladem, nejen uznat černocha, ale přijmout ho, ne s nelibostí, ale s radostí, s potěšením mu umožnit užívat to, co mu náleží. Všichni jsme faraony nebo otroky faraonů. Je smutné být faraonovým otrokem. Je strašné být faraonem.
Každý den bychom měli skládat účty a ptát se: „Co jsem dnes udělal, abych zmírnil úzkost, zmírnil zlo, zabránil ponížení?“
Ať je v každém člověku zrnko proroka!
Naše starost musí být vyjádřena nejen symbolicky, ale doslova; nejen veřejně, ale i soukromě; nejen příležitostně, ale pravidelně.
To, co potřebujeme, je zapojení každého z nás jako jednotlivce. Potřebujeme neklid, neustálé uvědomování si zrůdnosti nespravedlnosti.
Zájem o důstojnost černochů musí být výslovným principem našeho vyznání. Kdo uráží černocha, ať už jako vlastník půdy nebo zaměstnavatel, ať už jako číšník nebo prodavačka, je vinen urážkou Božího majestátu. Žádný duchovní ani laik nemá právo zpochybňovat zásadu, že úcta k Bohu se projevuje v úctě k člověku, že strach, který musíme cítit, abychom člověka nezranili nebo neponížili, musí být stejně bezpodmínečný jako strach z Boha. Násilný čin je aktem znesvěcení. Chovat se arogantně k člověku znamená rouhat se Bohu.
Podle slov papeže Jana XXIII. při zahájení dvacátého prvního ekumenického koncilu „nás božská Prozřetelnost vede k novému uspořádání lidských vztahů“. Dějiny nás všechny učinily sousedy. Doba morální průměrnosti a samolibosti se vyčerpala. Nastal čas radikálního odhodlání, radikální akce.
Nezapomínejme na příběh Jákobových synů. Josef, snílek snů, byl svými vlastními bratry prodán do otroctví. Nakonec to však byl Josef, kdo povstal a stal se zachráncem těch, kteří ho prodali do zajetí.
Lidstvo leží a sténá, sužováno strachem, frustrací a zoufalstvím. Možná je to Boží vůle, že mezi budoucími Josefy bude mnoho těch, kteří byli kdysi otroky a jejichž kůže je tmavá. Velké duchovní zdroje černochů, jejich schopnost radovat se, jejich tichá ušlechtilost, jejich náklonnost k Bibli, jejich síla uctívání a nadšení se mohou ukázat jako požehnání pro celé lidstvo.
Slovy proroka Ámose (5,24):
Ať se spravedlnost valí jako vody,
a spravedlnost jako mocný proud.
Mocný proud, vyjadřující prudkost nikdy nekončícího, prudkého, bojovného pohybu – jako by bylo třeba smýt překážky, aby bylo učiněno zadost spravedlnosti. Žádná skála není tak tvrdá, aby ji voda nemohla prorazit. „Ale hora padá a rozpadá se, skála je odstraněna ze svého místa, vody odnášejí kameny“ (Job 14,18 n.). Spravedlnost není pouhou normou, ale bojovou výzvou, neklidným pohonem.
Spravedlnost jako pouhý přítok, napájející nesmírný proud lidských zájmů, se snadno vyčerpá a ještě snadněji zneužije. Spravedlnost však není potůček, je to Boží moc ve světě, proud, neúnavný pohon, plný vznešenosti a majestátu. Příval je zadušen, proud je zablokován. Mocný proud však prolomí všechny hráze.
Spravedlnost, zdá se, se lidé shodují, je princip, norma, ideál nejvyšší důležitosti. Všichni trváme na tom, že by měla být – ale nemusí být. V očích proroků je spravedlnost víc než idea nebo norma: spravedlnost je nabita Boží všemohoucností. Co má být, to bude!