10 věcí, které byste měli vědět o křesťanské etice

Tento článek je součástí série 10 věcí, které byste měli vědět.

Křesťanská etika nás učí, jak máme žít

Křesťanská etika se ptá, co nás celá Bible učí o tom, které činy, postoje a osobní charakterové vlastnosti získávají Boží schválení a které ne

To znamená, že křesťanská etika nás učí, jak máme žít. Je důležité studovat křesťanskou etiku, abychom lépe poznali Boží vůli a abychom každý den „chodili způsobem hodným Pána, plně se mu líbili“ (Kol 1,10).

Křesťanská etika se ptá, co nás celá Bible učí o tom, které skutky, postoje a osobní povahové rysy získávají Boží schválení a které ne.

Konečným základem křesťanské etiky je Boží morální charakter.

Bůh si libuje ve svém vlastním morálním charakteru, který je svrchovaně dobrý, neměnný a věčný. Jeho morální normy pro lidské bytosti vyplývají z jeho morálního charakteru, a proto platí pro všechny lidi ve všech kulturách po celé dějiny (i když Bible obsahuje také mnoho dočasných příkazů určených pouze konkrétním lidem v určité době).

Bůh je láska, a proto nám přikazuje, abychom milovali (1J 4,19). On je svatý, a proto nám přikazuje, abychom byli svatí (1 Petr 1,15). Je milosrdný, a proto nám přikazuje, abychom byli milosrdní (Lk 6,36). Je pravdomluvný a přikazuje nám, abychom nevydávali křivé svědectví (Titovi 1,2; 2. Mojžíšova 20,16). Boží morální charakter a historická skutečnost, že nám dal morální příkazy, jsou základem pro křesťanskou odpověď na otázku, jak můžeme v etice přejít od výroků „je“ k výrokům „má se“.

Křesťanská etika vychází z Bible.

Jedním z cílů Bible je naučit nás, jak žít život, který je Bohu milý (Kol 1,9-10; 1Te 4,1; 2Tm 3,17). Protože je to Boží slovo, je Bible v oblasti etiky vyšší autoritou než tradice, rozum, zkušenost, očekávané výsledky nebo subjektivní vnímání vedení. Tyto ostatní faktory sice nikdy nemohou převážit nad učením Písma, ale přesto nám mohou být nápomocny při moudrém rozhodování.

Křesťanská etika je pro hlásání evangelia zásadní.

Někteří křesťanští řečníci dnes bagatelizují nebo vynechávají jakoukoli výzvu k nevěřícím, aby činili pokání ze svých hříchů, ale evangelizace v Novém zákoně výzvu k pokání jasně obsahovala. Těsně před svým návratem do nebe Ježíš řekl svým učedníkům, „aby v jeho jménu bylo hlásáno pokání na odpuštění hříchů všem národům, počínaje Jeruzalémem“ (L 24,47). Podobně Pavel hlásal potřebu pokání pohanským řeckým filozofům v Aténách a varoval je, že se blíží poslední soud: „Časy nevědomosti Bůh přehlížel, ale nyní přikazuje všem lidem všude činit pokání, protože stanovil den, kdy bude svět spravedlivě soudit skrze člověka, kterého určil, a o tom všechny ujistil tím, že ho vzkřísil z mrtvých“ (Sk 17,30-31; viz také Sk 2,38; 3,19; 5,31; 11,18; Žid 6,1). „Pokání“ v Novém zákoně neznamená pouze „změnu smýšlení“, ale zahrnuje jak lítost nad vlastními hříchy, tak upřímné vnitřní rozhodnutí odvrátit se od hříchu a obrátit se s vírou ke Kristu (Žid 6,1; Sk 16,31).

Ale jak mohou nevěřící činit pokání ze svých hříchů, když ani nevědí, jaké jsou Boží morální normy? Nevěřím, že k rozsáhlému probuzení dojde v jakémkoli národě bez rozsáhlého a upřímného pokání za hříchy. Proto musí dnešní hlásání evangelia obsahovat prvek vyučování o Božích morálních normách, což znamená vyučování o křesťanské etice.

Křesťanská etika nás učí, jak žít k Boží slávě.

Cílem etiky je vést život, který oslavuje Boha („vše konejte k Boží slávě“, 1K 10,31). Takový život bude mít (1) charakter, který oslavuje Boha (charakter podobný Kristu), (2) výsledky, které oslavují Boha (život, který přináší hojné ovoce pro Boží království), a (3) chování, které oslavuje Boha (život v poslušnosti Bohu, prožívaný v osobním vztahu s Bohem).

Ačkoli jsme ospravedlněni pouze vírou v Krista, a nikoli skutky, rozsáhlé novozákonní učení o křesťanském životě ukazuje, že naše každodenní poslušnost jako ospravedlněných křesťanů je důležitou součástí křesťanského života. Správné chápání poslušnosti vyžaduje, abychom se vyhnuli opačným chybám legalismu a antinomismu.

Poslušnost Bohu přináší do našeho každodenního života četná požehnání.

Nový zákon učí nejméně o sedmnácti konkrétních druzích požehnání, která k nám přicházejí v souvislosti s životem v poslušnosti Božím příkazům v Písmu. Mezi tato požehnání patří radost z hlubšího společenství s Bohem (Jan 15,10); radost z toho, že se Bohu líbíme (2Kor 5,9; Kol 1,10); radost z toho, že se stáváme nádobou pro „čestné použití“ Bohem (2Tim 2,20-21); radost z toho, že jsme účinným svědkem nevěřícím (1Pt 2,12); radost z toho, že se stáváme účinným svědkem nevěřícím (1Pt 2,13):12; 3,1); radost z většího počtu odpovědí na naše modlitby (1 Petr 3,10-12; Jakub 5,16; 1 Jan 3,21-22); radost z užšího společenství s ostatními křesťany (1 Jan 1,7); radost z čistého svědomí (1 Timoteovi 1,5.19) a několik dalších požehnání.

Bůh chtěl, aby poslušnost vůči němu nebyla obtížná (1J 5,3), ale aby nám přinesla velkou radost. Proto když se křesťané „nepřizpůsobují tomuto světu“, zjišťujeme, že následování Boží vůle je pro nás životní cestou, která je „dobrá, příjemná a dokonalá“ (Římanům 12,2).

Svévolný hřích přináší do našeho každodenního života několik škodlivých důsledků.

O hříchu se dnes příliš nemluví, ale v Bibli je to velké téma. Vyhledáním anglického slova „sin“ (a dalších slov se stejným kořenem, jako jsou „sins“ nebo „sinner“) zjistíme, že jen v Novém zákoně se vyskytuje 440krát. A můj výtisk Bible v anglické standardní verzi (ESV) má v Novém zákoně 235 stran. To znamená, že téma hříchu je v celém Novém zákoně tak či onak zmíněno v průměru téměř dvakrát na stránku. Tak důležité téma bychom na vlastní nebezpečí zanedbali.

Nový zákon zmiňuje několik škodlivých důsledků, které plynou z úmyslného hříchu v životě křesťana. Mezi tyto důsledky patří narušení našeho každodenního společenství s Bohem (Ef 4,30; 1J 3,21), vědomí Boží otcovské nelibosti a možná zkušenost s jeho otcovskou kázní (1K 11,30; Žd 12,5-11; viz také Ef 4,30; Zj 3,19) a ztráta plodnosti v naší službě a v našem křesťanském životě (J 15,4-5).

Křesťané by se měli denně modlit za odpuštění hříchů (Mt 6,12; 1J 1,9), ne proto, aby znovu a znovu získávali ospravedlnění, ale aby obnovili naše osobní společenství s Bohem, kterému hřích brání.

Křesťanská etika nás učí zvažovat čtyři rozměry jakéhokoli jednání a devět možných zdrojů informací.

Křesťanská etika se nezabývá pouze naším správným a nesprávným jednáním. Jsme složití lidé a život sám je složitý. Proto Bůh chce, abychom při studiu křesťanské etiky zvažovali nejen (1) samotné jednání, ale také (2) postoje člověka k danému jednání, (3) motivy člověka k danému jednání a (4) výsledky daného jednání.

Při snaze poznat Boží vůli se někdy musíme rozhodnout okamžitě, bez času na rozmyšlenou (viz příběh o Josefovi v Genesis 39,12). Jindy však můžeme o rozhodnutí dlouze uvažovat. Když máme na rozmyšlení rozhodnutí více času, můžeme zvážit až devět možných zdrojů informací a vedení: (1) Bible, (2) znalost faktů o situaci, (3) znalost sebe sama, (4) rady druhých, (5) změněné okolnosti, (6) naše svědomí, (7) naše srdce, (8) náš lidský duch a (9) vedení od Ducha svatého. Potřebujeme Boží moudrost, abychom tyto faktory při rozhodování správně vyhodnotili.

Nikdy bychom si neměli myslet, že Bůh chce, abychom si vybrali „menší hřích“.

Ačkoli některé evangelické etické knihy tvrdí, že čas od času čelíme situacím „nemožného morálního konfliktu“, kdy jsou všechny naše volby hříšné a my se prostě musíme rozhodnout pro „menší hřích“, v Písmu se tato myšlenka neučí. Odporuje jí jak život Krista, „který byl v každém ohledu pokoušen jako my, a přece bez hříchu“ (Žd 4,15), tak zaslíbení v 1Kor 10,13, kde se říká, že Bůh vždy poskytne „únikovou cestu“.

Názor o „nemožném morálním konfliktu“ se snadno stává kluzkým svahem, který ve skutečné praxi povzbuzuje křesťany ke stále většímu hřešení.

Používání Starého zákona jako etického vodítka vyžaduje pochopení dějin vykoupení.

Mnoho křesťanů četlo Starý zákon a přemýšlelo, jak máme rozumět podrobným zákonům, které Bůh dal izraelskému lidu pod vedením Mojžíše. To vyžaduje pochopení „dějin vykoupení“ – celkového průběhu hlavní dějové linie Bible.

Mojžíšova smlouva, která začala v Exodu 20, byla ukončena, když zemřel Kristus. Křesťané již přímo nepodléhají zákonům Mojžíšovy smlouvy, ale místo toho nyní žijí podle ustanovení nové smlouvy. Starý zákon je však stále cenným zdrojem etické moudrosti, pokud je chápán v souladu se způsoby, jakými novozákonní autoři používají Starý zákon pro etické učení, a ve světle změn, které přinesla nová smlouva. Novozákonní autoři výslovně potvrzují všechny morální normy obsažené v Desateru, pouze nepotvrzují dodržování soboty jako požadavek pro křesťany nové smlouvy.

Pochopení postupného vývoje Bible od staré smlouvy (za Mojžíše) k nové smlouvě (inaugurované Kristem) je zvláště důležité, když dnes přemýšlíme o biblickém učení týkajícím se občanské vlády. Je důležité si uvědomit, že Boží moudré zákony o zločinech a trestech, které dal tehdejší občanské vládě Izraele jako národa, se v mnohém liší od Božích moudrých záměrů pro občanské vlády světských národů v současnosti.

Populární články v této sérii

Zobrazit vše

.