Pokusíme se o shrnutí Žalmu 22. Otevřete Žalm 22.
Naše třída nedělní školy pro dospělé začala uvažovat o knize Žalmů v lednu 2015. A v této sérii jsme pokračovali asi půl roku a skončili u Žalmu 20. V tu chvíli jsme obrátili pozornost ke knize Kazatel. Po dokončení této knihy se nyní nacházíme v knize Jeremiáš.
Když se tedy dnes naskytla příležitost pomoci panu faráři a studentům naší Akademie vydat se na cestu, po hledání Pána mi přišlo jasné, že bych se měl ujmout studia jednoho ze žalmů. A protože jsem poměrně systematický typ člověka, podíval jsem se na žalm, který následuje po žalmu 20, což by samozřejmě byl žalm 21. V tomto případě jsem se podíval na žalm, který se nachází za žalmem 20. Ale když jsem se díval na tento konkrétní žalm, napadlo mě, že by se hodil spíše pro dobu vyučování a že žalm 22 by se hodil spíše pro dobu, jako je dnešní večer – pro bohoslužbu, kde všichni očekávají spíše důraz na kázání než jen na vyučování.
No, žalm 21 je Písmo a je inspirován Bohem a je jistě užitečný. Ale žalm 22 je celkově podle mého názoru více hřejivý pro srdce. V Žalmu 22 se nám dostává překvapivého pohledu na našeho Pána Ježíše Krista. Máme možnost uvažovat o jeho smrti i vzkříšení. Co může být vhodnějšího na závěr naší společné bohoslužby v den Páně než takováto úvaha?“
Několik následujících minut tedy věnujeme úvahám nad žalmem 22, kde vidíme, že někdo, kdo se v určitém okamžiku cítil Bohem opuštěný, byl Bohem vyslyšen. Takže: Od opuštěnosti k odpovědi. Budeme s tímto člověkem, který se cítil Bohem opuštěný, cestovat skrze jeho nářek či stížnost, pak skrze jeho modlitbu k Bohu a nakonec skrze jeho závěrečnou chválu Bohu, který jeho opuštěnou duši vyslyšel.
Nejprve se tedy zamyslíme nad žalmistovým nářkem v Žalmu 22,1-10. Jaký je žalmista?
Žalm 22,1-10 | Pláč
Žalm 22,1a | Nadpis
Začneme nadpisem v Žalmu 22,1. V něm se dozvídáme, že žalmista naříká a naříká.
KJV Žalm 22,1 <K , Davidův žalm.>
Žalm 22,1b-2 | Pocit opuštěnosti
Nyní, jak jsem řekl, jsme právě v části nářku tohoto žalmu. Jinými slovy, v Žalmu 22,1-10 uslyšíme o tom, co žalmistu v tomto okamžiku jeho života nejvíce trápí
Konkrétně se žalmista cítí být Bohem opuštěn, jak to vyjadřuje v Žalmu 22,1-2. Žalmista se cítí být opuštěn.
Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“
proč jsi tak daleko od , a od slov mých
2 Bože můj, já ve dne, ale ty ne;
a v noční době, a .
Takže žalmista se cítí Bohem opuštěn. A velkou část důkazů tohoto opuštění v jeho mysli tvoří nevyslyšené modlitby.
Modlí se, aby ho Hospodin vysvobodil, ale zdá se, že Bůh je od toho velmi vzdálen.
Modlí se ve dne v noci. A tato jeho modlitba je zoufalá. Pláče. Nemlčí – nepřestává. Tato modlitba je vášnivá a vytrvalá.
A přestože tomu tak je, žalmista nedostává od Hospodina odpověď.
No, divil bych se, kdybychom ve svém středu neměli někoho v takové situaci. Myslím, že by bylo neobvyklé, kdybychom tu neměli někoho, kdo se takto cítí. Myslím, že je velmi pravděpodobné, že tu máme několik lidí, kteří bojují s pocitem, že je Bůh opustil. Máte pocit, že odmítá vyslyšet vaše modlitby.
No, můžete se utěšovat tím, že nejste jediný, kdo to někdy zažil. Autor Žalmu 22 to zažil také.
A víš, kdo další to zažil? Ježíš Kristus, tvůj Pán. Hebrejské znění Žalmu 22,1 zní „eli eli lamah azabthani“. Právě tato slova pronese asi o tisíc let později Davidův syn Ježíš Kristus, když visí na kříži. V Matoušově evangeliu 27,46 máme zaznamenáno:
KJM Matouš 27,46 A kolem deváté hodiny Ježíš zvolal mocným hlasem: „Eli, Eli, lama sabachthani?“ To znamená: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“
Mark 15,34 zaznamenává totéž. Jde o to, že bezhříšný Boží Syn zažil takovou trýznivou skutečnost. Bůh zažil bolestný pocit, že ho opustil… Bůh. Bůh Syn uvedl, že se cítil, jako by ho Bůh Otec opustil a odmítl vyslyšet jeho modlitby.
Pokud se tedy cítíš opuštěn Bohem, protože nevyslyšel tvé modlitby, můžeš se do jisté míry utěšit vědomím, že jak žalmista zde v Žalmu 22, tak Ježíš Kristus, tvůj Pán, zažili stejný zármutek.
Žalm 22,3-5 | Boží charakter & Historické jednání
Nyní je tento pocit opuštěnosti částečně ztížen tím, že o Bohu víme určité věci – jaký je a jak jedná.
Známe jeho charakter. Říká nám o něm ve svém slově. A právě tento charakter hodnotí žalmista v Žalmu 22,3-5.
3 jsi svatý,
O ty, který chválíš Izrael.
Takže Bůh je svatý. Není to sadistický Bůh, který by si liboval třeba v mučení svého lidu. Není ani jako modla, která nemá moc vysvobodit svůj lid. Ne, je svatý. Je oddělen od svého stvoření a rozhodně od bezbožných aspektů tohoto stvoření od pádu.
Žalmista si tedy připomíná – a samozřejmě se to modlí zpět k Bohu, o němž má pocit, že ho opustil -, že Bůh je svatý.
A právě tato svatost, alespoň částečně, pohání jeho lid, aby ho chválil. Proto žalmista zobrazuje Hospodina jakoby sedícího na chvále svého lidu jako jeho krále. Jeho trůn je v žalmistových očích skutečně zhotoven z chvály.
A žalmistovi nepochybně leželo na srdci chválit tohoto svého svatého Boha a přispívat k tomuto metaforickému trůnu chvály, i když se v tuto chvíli cítí opuštěn tím, kterého by jinak z celého srdce chválil.
Nyní žalmista v Žalmu 22,4-5 připomíná několik důvodů, proč Izrael v minulosti chválil Hospodina. A sice, že důvěřovali Bohu a volali k němu a on jim odpověděl tím, že je vysvobodil.
4 Naši v tebe doufali:
doufali a ty jsi je vysvobodil.
5 Volali k tobě, a byli :
doufali v tebe, a nebyli .
Psalm 22,6-8 | Nezažili to
Ale to není žalmistova zkušenost. Stejně jako jeho předkové důvěřuje Bohu. Ale podle Žalmu 22,6-8 ještě nebyl vysvobozen od svých nepřátel jako jeho předkové v minulých dobách.
6 Ale já jsem červ, a ne člověk;
a .
7 Všichni, kdo mě vidí :
oni , oni hlava, říkají,
8 že ho:
nechal, potěšil ho.
Takže nepřátelé žalmisty se mu v podstatě vysmívají. Zřejmě má nějaké potíže. Potíže, kvůli kterým se i jim zdá, že Hospodin žalmistu skutečně opustil.
A tak je v přirozeném člověku něco, co rádo kope do lidí, když jsou na dně. A tento antagonismus může často dosáhnout nových rozměrů, když je namířen proti člověku, který se snaží následovat Pána a žít život, který se mu líbí.
Někdy utrpení zbožných přináší zvláštní potěšení srdcím bezbožných.
V Matoušovi 27,41-43 vidíme působit právě tuto dynamiku. Přečtu, co Matouš zaznamenal, když Ježíš – bezhříšný Boží Syn, nejzbožnější člověk, jaký kdy žil – visel na kříži, když platil za naše hříchy.
41 Podobně se mu posmívali i velekněží se zákoníky a staršími: 42 „Jiné zachránil, sám sebe zachránit nemůže. Je-li to král Izraele, ať teď sestoupí z kříže a my mu uvěříme. 43 Věřil v Boha, ať ho teď vysvobodí, chce-li ho mít, vždyť řekl: „Já jsem Syn Boží.“
Jen se divíte – věděli tito kněží a představení, co vlastně dělají, když se odvolávali na Žalm 22,8? Nevěděli, že tento citát pochází od lidí, kteří smýšlejí špatně?“
No, tito muži možná vůbec netušili, co říkají. Možná dokonce zapomněli na kontext Žalmu 22,8, když tento výrok vyslovili. Ale takové chování bezbožníků, kteří kopou do zbožného člověka, když je na dně – to by nás nemělo překvapovat, když se to děje. Sám Ježíš Kristus byl příjemcem tohoto druhu brutality. Stejně tak žalmista. Nedivte se, když se to stane vám.
Ps 22,9-10 | Ale vztah je skutečný
A víte, že jednou z nejtěžších částí tohoto zesměšňování a posměchu, když trpíme – toho, že blízkost našeho vztahu s Bohem, kterého uctíváme, je zpochybňována obviňujícím způsobem – obtížnost vypořádat se s tím spočívá v tom, že my sami máme často určitou nejistotu ohledně naší domnělé blízkosti k tomuto Bohu.
Je to tak? Takové posměšky bezbožných lidí, když trpíme, skutečně směřují k tomu, abychom dokonce pochybovali o realitě tohoto Boha a o realitě našeho vztahu k němu.
A proto v Žalmu 22,9-10 sám žalmista mluví k Hospodinu a vyznává realitu jejich vztahu. Navzdory tomu, co naznačují nepřátelé – že Bůh žalmistu opustil -, on ví, že má s Hospodinem skutečný vztah:
9 ty jsi ten, který lůno,
ty jsi mě stvořil, když jsem byl na prsou své matky.
10 na tebe jsem byl uvržen :
ty jsi můj Bůh od matčina lůna .
Žalmista poznává Boží ruku, která na něm leží od jeho narození. Opravdu, už od doby před jeho narozením! Když byl v lůně, Hospodin k němu byl tak milostivý.
Připomíná mi to Jeremiáše 1,5, kde Hospodin říká prorokovi, že ho znal ještě předtím, než byl utvořen v lůně.
Takový vztah má Hospodin i k nám, kteří jsme jeho. Podle listu Efezským 1,4 si nás vyvolil ještě před založením světa.
Co tedy uděláš, když tvůj vztah s Bohem zpochybňují ti, kteří ti chtějí ublížit a vysmívat se ti? Můžeš postupovat jako žalmista a připomenout si historii svého vztahu s Hospodinem. Není to dokonalé, ale je to skutečné.“
Shrnutí nářku
No, zatím jsme se seznámili s žalmistovým nářkem v Žalmu 22,1-10. Žalmista naříká nad tím, co se stalo. Začal tím, že vyjádřil svůj pocit, že ho Hospodin opustil. Připomněl, že Bůh v minulých dobách vysvobodil svůj lid. Pak ale poznamenává, že on se zdá být výjimkou. Bůh ho v současné době nevysvobozuje. A ve skutečnosti má lidi, kteří se mu kvůli této zjevné skutečnosti vysmívají a posmívají. Ale on se vrací k základní pravdě, že Bůh ho zná a on zná Boha, ať už tomu vnější okolnosti nasvědčují jakkoli.
Žalm 22,11-21a | Modlitba za vysvobození
A tak se zdá, že trajektorie tohoto žalmu je stále pozitivnější. A přece ještě nejsme u části žalmistovy chvály. Než se k ní dostane, věnuje následujících asi deset veršů modlitbě k Hospodinu v Žalmu 22,11-21.
Žalm 22,11-13 | Silný nepřítel
Přečteme si tedy začátek jeho modlitby za vysvobození v Žalmu 22,11-13.
11 ode mě;
protože soužení je blízko;
protože není, kdo by pomohl.
12 Mnohé býky mám:
býky bášanské mám .
13 Mají ústa,
jako a řvoucí lev.
Žalmista začíná přiznáním, že soužení je blízko, ale pomocníci nejsou. Není tu žádný bližní, který by mu pomohl, a je tu mnoho těch, kteří mu chtějí ublížit.
Přirovnává tyto své nepřátele ke zvířatům. Býky. Silným býkům z Bášanu. Jako by ho všichni obklopovali.
Dovedeš si představit, že by tě obklopovali silní býci? Sledovali jste někdy běh býků ve španělské Pamploně? Tam nechávají ty býky běžet ulicemi směrem ke stadionu a všichni ti blázni běží vedle nich. Někdy se tito lidé nechají těmito divokými šelmami rozsápat! To jim slouží k dobru! Když jsou tak hloupí, že něco takového udělají, musí být připraveni na následky.
No, každopádně býci jsou silní a divocí. Jsou děsiví a nebezpeční. A přesto si myslím, že mnozí z nás by raději čelili právě tomuto zvířeti než dalšímu, ke kterému žalmista přirovnává své nepřátele. Lvi.
Žalmista líčí své nepřátele nejen jako silné býky, ale také jako lvy, kteří doširoka otevírají tlamu, aby ho sežrali. Jsou hladoví a roztrhají svou kořist. A v tomto případě je jejich kořistí náš žalmista.
Žalm 22,14-15 | Slabý žalmista
Nyní se žalmista ve své modlitbě obrací od úvah o svých nepřátelích a jejich síle k tomu, aby nyní v Žalmu 22,14-15 uvažoval o sobě a své relativní krajní slabosti.
14 jako voda,
a všechny mé kosti jsou :
moje srdce je jako vosk;
je roztavené .
15 Má síla vyschla jako ;
a můj jazyk se přichytil k mému ;
A tady je to nejhorší. Kromě vlastních slabostí žalmista tento obrat přičítá svému Pánu, kterého miluje a o němž je přesvědčen, že ho miluje
a ty jsi mě uvrhl do prachu smrti.
Žalm 22,16-18 | Nepřátelé
Nyní v tomto bodě žalmista mění pozornost ze sebe zpět na své nepřátele v Žalmu 22,16-18.
16 Neboť mě mají:
mají mě:
mají mé ruce a mé nohy.
17 Já všechny své kosti:
hledí a zírají na mne.
18 Oni mé šaty mezi ně,
a mé .
Žalmista již přirovnal své nepřátele k býkům a lvům. Nyní je přirovnává ke smečce divokých psů, která kolem něj krouží a hrozí mu smrtí.
Představuje si nepřátele, jak mu probodávají ruce a nohy. Je zřejmě tak zbědovaný a snad i vyhublý, že vidí a počítá své kosti pod kůží. Všichni jeho nepřátelé se na něj zřejmě dívají snad jako na mrtvého. A protože je v jejich očích jako mrtvý, cítí, že nadešel čas, aby si mezi sebou rozdělili jeho oděv.
Je to opravdu poměrně složitý obraz, který si lze poskládat ze života žalmisty. Jako kdy se mu to stalo a jak to vypadalo? Na to je těžké odpovědět.
Ale není těžké zasadit tyto výroky do života Ježíše Krista.
Jeho ruce a nohy byly probodnuty římskými hřeby na římském kříži.
Ti Římané si opravdu rozdělili jeho šaty a hodili o jeho oděv los.
A já bych se normálně přikláněl – s tím, co si myslím, že vím o hebrejské poezii – k tomu, že úkony „rozdělení“ a „losování“ jsou v podstatě totéž, co je uvedeno jinými slovy. To bych očekával na základě paralelismu hebrejské poezie.
A stejně tak bych předpokládal, že „roucho“ a „šat“ jsou dvě různá slova označující stejný materiál.
Ale kdybych to udělal, pak bych zcela ignoroval myšlenku apoštola Jana, který napsal čtvrté evangelium v naší Bibli. V Janově evangeliu 19,23-24 říká následující:
KJV Jan 19,23 ¶ Když pak vojáci Ježíše ukřižovali, vzali jeho šaty a udělali z nich čtyři díly, každému vojákovi jeden díl, a také jeho plášť : plášť byl beze švu, tkaný shora po celé délce. 24 Protož řekli mezi sebou: Nerozdělujmež ho, ale losujme o něj, čí bude, aby se naplnilo Písmo, které praví: Rozdělili roucho mé mezi ně, a o roucho mé losovali. 25 A tak se stalo, že se rozdělili. To tedy vojáci učinili.
Takže ne, přinejmenším v případě Ježíšovy smrti na kříži tento výrok v Žalmu 22,18 nefunguje tak, jak to obvykle dělá hebrejská poezie. Zdá se, že v Ježíšově případě se typické fungování poezie s jejím paralelismem uplatňuje spíše v doslovném smyslu. Nebo byly zákony hebrejské básnické literatury dočasně pozastaveny. Nebo něco v tom smyslu!“
Ať už je to ale jakkoli, žalm 22 – ačkoli měl pro žalmistu, který ho napsal, svůj vlastní význam – přesto byl napsán pod dohledem Ducha svatého, který se postaral o to, aby byl napsán tak, aby se mohl vztahovat na žalmistovu bezprostřední situaci, kdy čelil těmto nepřátelům, kteří ho přiváděli k zoufalství – a zároveň se mohl vztahovat na Ježíše Krista až do detailů, které by normální vykladač obvykle minimalizoval.
Nyní se vraťme k žalmistovým bezprostředním okolnostem.
Žalm 22,19-21
Pamatujme, že žalmista stále prosí Hospodina o vysvobození od těchto svých nepřátel a jejich vražedných úmyslů vůči němu. A svou modlitbu vlastně končí v Žalmu 22,19-21.
19 Daleko ode mne, Hospodine:
Sílo má, pospěš mi na pomoc.
20 vysvoboď mě od meče;
mne od moci .
21 mě od lví tlamy:
a vypůjčím si výraz „od rohů .“ na samém konci Žalmu 22,21 a vložím ji sem a zbytek verše nechám na další část.
Tak žalmista končí svou modlitbu prosbou, aby ho Hospodin vysvobodil ze smrtících úmyslů těchto nepřátel, které opět líčí jako psy a lvy. A nyní je zde na konci přirovnává také k silným rohatým divokým volům (v KJV „jednorožcům“).
Ps 22,21b-31 | Chvála
Teď se v pěti slovech, která jsme právě dočasně přeskočili, stane něco pozoruhodného. Hospodin žalmistovi odpovídá a tím začíná část tohoto žalmu věnovaná chvále, která se táhne od Žalmu 22,21-31.
Protože jsi mě z rohů .
Jak žalmista poznal, že ho Bůh vyslyšel a odpověděl mu? To opravdu nevím. A to je část potíží s výkladem žalmů nářků.
Kdy vlastně psal žalmista části tohoto žalmu? Napsal nářek a modlitbu dohromady, pak žalm na chvíli odložil a poté, co dostal od Hospodina nějakou definitivní odpověď, sedl a žalm dokončil napsáním části chvály? Napsal snad celý žalm až poté, co se to všechno stalo, takže nářek a modlitba jsou napsány v době žalmistova života, kdy problémy, na které si v těchto částech stěžuje, jsou pouhou – a přesto živou – vzpomínkou?“
Nevím všechny podrobnosti. Ale vím, že žalmista nás chce přivést k emocím každého z těchto oddílů, jako by se odehrávaly právě tehdy a tehdy.
Jako by se při čtení tohoto žalmu tyto různé věci odehrávaly právě v tomto okamžiku. Když tedy čteme tento nářek, potřebujeme cítit, že se to děje právě teď – ne jako by to bylo teoretické nebo jako by to v určitém okamžiku byl problém, ale už není. Ne. Nepřátelé jsou živí a dýchají a ohrožují žalmistův život.
A když pak přechází k tomu, že ho Bůh vysvobodil, a k jeho odpovědi chvály, chce, abychom dokázali na všechny nepřátele zapomenout, jako by už nebyli. Bůh se s nimi vypořádal. Jak? Myslím, že nechce, abychom si tuto otázku kladli. Chce jen, abychom se chlubili tím, že ho Hospodin vysvobodil.
Ps 22,22
A chvalte se, žalmista. Hospodin vyslyšel a odpověděl na jeho nářek a modlitbu. A tak se žalmista zavazuje, že bude Hospodina chválit v Žalmu 22,22.
22 Budu hlásat tvé jméno svým bratřím,
uprostřed vůle tě budu chválit.
A jistě by žalmista vykonal skutky, o kterých mluví. Jistě by chválil Hospodina mezi svými souvěrci YAHWEH.
Ale právě tento verš je opět aplikován na Ježíše Krista. Autor listu Židům v Židům 2,12 používá tento verš ze Žalmu 22, aby zdůraznil, že Kristus se nestydí nazývat nás věřící v něj – ne svými otroky, i když jimi jsme -, ale svými bratry. Autor listu Židům identifikuje Krista jako toho, kdo pronáší slova Žalmu 22,22.
Znovu se vrátíme k situaci žalmisty v Žalmu 22.
Žalm 22,23-24
Teď, když slíbil, že bude chválit Hospodina za jeho vysvobození, hodlá tyto své bratry napomenout, aby sami chválili Hospodina. Vlastně si myslím, že je nejlepší vnímat Žalm 22,23-24 jako obsah žalmistova chválení Hospodina jeho bratry. To je to, co jim řekne a co bude tvořit jeho chválu Hospodina v jejich středu ze Žalmu 22,22. K těmto svým bratrům se obrací v Žalmu 22,23.
23 Hospodina chvalte,
všichni Jákobové jeho,
a vy všichni Izraelci jeho.
Proč ta chvála, oslava a bázeň? Žalm 22,24.
24 Neboť on nepohrdl ani tím z ;
ani on jím;
ale když k němu volal, on .
Žalmista bude chválit Hospodina a napomínat ostatní, aby ho chválili, protože Hospodin utrpení trpících nepřehlíží, ale naopak slyší a odpovídá na jejich modlitby o vysvobození.
Žalm 22,25
Po tomto verši se žalmista v Žalmu 22,25 vrací k přímému oslovení Hospodina se slíbenou chválou.
25 Má chvála bude tobě ve velkém :
budu před .
Psalm 22,26
A až ti ve velkém shromáždění pravých věřících uslyší žalmistovu chválu a až uvidí, že skládá Hospodinu své sliby, budou reagovat podle Žalmu 22,26.
26 Budou jíst a budou :
chválit Hospodina ti, kdo ho hledají,
žít navěky.
Žalm 22,27-28
A ve skutečnosti tato chvála přesáhne velké shromáždění Izraele. Dosáhne až na konec světa podle Žalmu 22,27-28.
27 Všechny končiny světa se obrátí k Hospodinu
a všechny národy se budou klanět před tebou.
28 Království je totiž Hospodinovo
a on mezi národy.
Jak to, že Hospodin vysvobodil tohoto židovského žalmistu od jeho nepřátel, povede k celosvětové chvále pravého Boha?“
Znovu si musím představit, že to něco znamenalo pro samotného žalmistu. Co přesně, to nevím.
Ale vím, že tento žalm byl jedním z nejmesiášštějších, jaké jsem kdy četl. A tolik z něj – z veršů v části nářků a modliteb – poukazovalo na Mesiášovu smrt. Ale nějakým způsobem ten Mesiáš zemře, a přesto poté bude moci chválit Hospodina uprostřed svých bratří. To předpokládá vzkříšení.
A co to bude, co nastolí takovou dynamiku, jakou vidíme v Žalmu 22,27-28 – celosvětové chválení Hospodina -, když ne smrt a vzkříšení Ježíše Krista – Mesiáše nejen Židů, ale celého světa? – když král nebeského království – Pán, kterému toto království patří – přišel a zemřel za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění.
Žalm 22,29-31
A závěr tohoto žalmu v Žalmu 22,29-31 prohlašuje, že chvála tohoto Pána, který je králem království, jež vládne i nad národy, bude jednou všudypřítomná.
29 Všichni, kdo jsou na zemi, se mu budou klanět,
všichni, kdo sestupují do prachu, se mu budou klanět,
nikdo nemůže udržet při životě svou vlastní duši.
Živí i mrtví budou chválit Pána, který vládne nade vším.
A to bude pokračovat donekonečna, jak budou živí předávat svou chválu tohoto Pána dalšímu pokolení.
30 budou mu sloužit;
bude to Hospodinovo pokolení.
31 Přijdou a budou vyprávět o jeho
do a , že to učinil.
A kéž nám Pán pomůže, abychom mu sloužili v naší generaci a vyprávěli dalším generacím o jeho spravedlivých spásných činech v náš prospěch.
Kéž nám Pán pomůže, abychom mu sloužili v naší generaci a vyprávěli dalším generacím o jeho spravedlivých spásných činech v náš prospěch.