–

• Odolnost
• Stoicismus
• Nezávislost
• Lojalita
• Kmenovost
• Čestnost
• Soucit
• Pohostinnost

Afghánistán je vnitrozemský jih.středoasijská země sousedící s Íránem, Pákistánem, Turkmenistánem, Uzbekistánem a Tádžikistánem. Jedná se o multietnickou společnost, která zahrnuje různé etnické, jazykové a kmenové skupiny. Vláda je islámskou republikou a islámské hodnoty, koncepty a praktiky jsou základem mnoha společenských norem a norem chování v celé společnosti. Afghánci mají obecně silný smysl pro osobní čest a velmi dobře si uvědomují, jaký názor na ně má jejich komunita. Vysoce se cení pohostinnost, loajalita a skromnost. Afghánská kultura a každodenní život jsou však výrazně ovlivněny neustálými konflikty. Odolnost je nyní základní vlastností, která se v důsledku těchto zkušeností vštípila do afghánské povahy.

Národní identita

Neustálé konflikty konce 20. a 21. století vychovaly generace Afghánců, kteří jen zřídka zažili mír. Odolávali invazím Velké Británie a Sovětského svazu a i nadále vytrvávají navzdory pokračujícímu povstání Tálibánu a dalších. V důsledku toho se mnozí Afghánci považují za přeživší. Dále jsou lidé často silně proti vměšování zvenčí do vnitřní politiky. To se promítlo do převládajícího národního postoje, který silně upřednostňuje nezávislost na kontrolních orgánech. Prosazování nezávislosti země však nemusí nutně vést k národní soudržnosti. Afghánci mají tendenci chovat silnější pocit loajality ke svému příbuzenskému, kmenovému nebo etnickému původu než k národní identitě (viz níže Etnicita).

Někteří starší Afghánci mohou vnímat strádání a politické nepokoje posledních několika desetiletí jako nedávnou ničivou kapitolu v mnohem delší mírové historii. Před sovětskou invazí byl Afghánistán všeobecně považován za mírumilovnou zemi v asijském regionu. Například během druhé světové války zůstala země neutrální. Lidé mohou vyjadřovat zklamání nebo zděšení nad tím, že většina západního vnímání jejich země je formulována na základě zpráv o terorismu a nepokojích bez vhledu do geopolitických faktorů, které tyto konflikty způsobily.

Takové vnímání přehlíží mnoho pozitivních aspektů tamní kultury, jako je úcta k umění a intelektualismu. Například afghánský umělecký styl je velmi dekorativní a zdobný. Mnoho afghánských předmětů je krásně vyšívaných v tkaných finesách, včetně těch, které se používají pro každodenní účely (např. pytle na obilí). Zdobnost je patrná i v jazyce, přičemž jednou z nejobdivovanějších uměleckých forem je poezie. Úcta se projevuje těm, kteří mají důkazy o odborných znalostech a dokáží výmluvně hovořit.

Organizace komunity

Podle posledních dostupných odhadů je více než 60 % afghánské populace mladší 25 let.1 Tato mladá věková struktura odráží dopady desetiletí trvajících konfliktů, rozsáhlé chudoby, politické nestability, vysídlení a nedostatku podstatné infrastruktury. Většina obyvatel žije ve venkovských oblastech, neboť afghánská kultura je tradičně zemědělská. Mnoho lidí se živí pěstováním plodin nebo chovem dobytka a žije na úrovni životního minima. Obecně platí, že všichni Afghánci musí tvrdě pracovat, aby se uživili (dětská práce je běžná od pěti let a týká se obou pohlaví).

Většina vesnic a venkovských regionů má tendenci řídit se sama. V malých vesnicích chybí školy, obchody nebo vládní zastoupení. Mohou zde být tři autority: představený vesnice (malik), mistr rozvodu vody (mirab) a učitel islámských zákonů (mulláh), jehož úkolem je posuzovat, zda někdo svým chováním dodržuje Korán. Často má vesnice velkého vlastníka půdy (chána), který vládne tak, že přebírá roli malíka i miraba. O důležitých rozhodnutích, která se týkají celé vesnice nebo kmene, však obvykle hlasuje shromáždění mužů (džirga).

Závislost na příbuzenstvu a komunitě je pro přežití obzvláště důležitá, protože existuje široká absence a nedůvěra v zasahování vlády do osobních životů lidí. To je ještě zhoršeno podfinancovanými sociálními službami, které kvůli korupci a nedostatečnému zabezpečení často nejsou schopny uspokojit základní potřeby. Pokud se tedy Afghánec ocitne v krizi a je třeba uspokojit jeho základní potřeby, obvykle nemá jinou možnost než se obrátit s žádostí o pomoc na příslušníky stejné rodiny, vesnice/komunity, kmene nebo etnika (v tomto obecném pořadí preferencí).

Etnická příslušnost

Etnická příslušnost je v Afghánistánu okamžitým kulturním identifikátorem a obvykle určuje sociální organizaci lidí. Nejčastějšími etnickými skupinami jsou Paštunové, Tádžikové a Hazárové. Žijí zde však také významné populace Uzbeků, Nuristánců, Aimaků, Turkmenů a Balúčů (mimo jiné).

Paštunové

Paštunové jsou největší etnickou skupinou v Afghánistánu. Většina z nich hovoří paštunsky a jsou sunnitští muslimové. Paštunská kultura a společenské uspořádání jsou tradičně ovlivněny kmenovými kodexy cti a výklady islámského práva. To je uznáváno jako „Paštunwali“ – morální a právní kodex, který určuje společenská očekávání, jimiž by se měl člověk řídit, aby ctil islámské a kulturní hodnoty. Paštunwali se ve své nejpřísnější podobě dodržuje většinou pouze ve venkovských kmenech. Jeho vliv je však stále patrný ve většině paštunského chování. Například hodnoty jako čest, věrnost, pohostinnost a ochrana ženských příbuzných zůstávají důležitými zásadami společenské odpovědnosti v celém Afghánistánu.

Paštunové jsou všeobecně považováni za politicky nejvlivnější a nejdominantnější skupinu v Afghánistánu.2 Následující vlády se formovaly prostřednictvím politické expanze paštunských kmenů s mezinárodní pomocí. Příslušníci menšinových etnik tvrdí, že národní identita země vylučuje nepaštunská etnika. „Afghánistán“ ve skutečnosti v jazyce darí znamená „země Paštunů“. Ve skutečnosti se slovo „Afghánistán“ vztahovalo výhradně na Paštuny, než se začalo vztahovat na občany státu.

Přestože Paštunové mají v politické oblasti neustále převahu, mnozí z nich nevidí ani nedostávají privilegia, která vyplývají z příslušnosti k nejdominantnější etnické skupině. Politická moc a ekonomické bohatství definitivně leží v rukou několika málo osob. Mnoho Paštunů dosahuje jako obchodníci, zemědělci, chovatelé dobytka a obchodníci příjmů na úrovni životního minima nebo velmi skromných příjmů.

Tadžikové

Tadžikové mají perský původ a jsou druhým nejpočetnějším etnikem v Afghánistánu. Na rozdíl od většiny ostatních etnik nejsou kmenoví a neorganizují se podle kmenových svazů. Místo toho se jejich loajalita točí kolem jejich rodiny a vesnice (nebo místní komunity pro ty, kteří žijí ve městech). To je patrné z toho, že mnoho tádžických příjmení má tendenci odrážet spíše místo jejich původu než jejich kmen nebo etnickou příslušnost.

Tádžikové jsou většinově sunnitští muslimové a obvykle mluví dialektem perštiny, který se vyskytuje ve východním Íránu. Tádžikové mají tendenci být více urbanizovaní než mnoho jiných etnik a jsou relativně méně rigidní ve svém lpění na provinčních postojích. Někteří žijí v Kábulu nebo v severovýchodní části země. Mnoho jich žije také na západě, v blízkosti íránských hranic. Ti, kteří žijí ve městech, jsou obvykle obchodníci nebo kvalifikovaní řemeslníci. Většina z nich jsou však zemědělci a pastevci.

Tadžikové mají běžně vysokou úroveň vzdělání a bohatství (ve srovnání s některými chudšími etniky Afghánistánu), díky čemuž jsou všeobecně považováni za jednu z afghánských elit. Podle organizace Minority Rights Group International jim tato nahromaděná privilegia dávají jako etnické skupině poměrně vysoký společenský status. Politický vliv Tádžiků však není příliš dominantní. Mnoho Tádžiků bylo v průběhu nepokojů v posledních 35 letech pronásledováno a diskuse o jejich politickém zastoupení ve vládě stále pokračují.

Hazárové

Hazárové jsou obecně považováni za jednu ze sociálně a politicky nejvíce marginalizovaných etnických skupin v Afghánistánu. Hovoří dialektem dárí známým jako „hazaragí“ a tvoří největší šíitskou muslimskou populaci v zemi. Většina Hazárů žije v centrální horské oblasti (zvané Hazarádžát) a v některých čtvrtích Kábulu.

Hazárové byli kvůli svému šíitskému muslimskému přesvědčení pronásledováni paštunskými vůdci, občanskými vojevůdci, Talibanem, ISIS a dalšími. Vládní politika je například vyloučila z veřejné služby a omezila jejich početní stavy v armádě. To má za následek, že v zemi s většinovým zastoupením sunnitských muslimů nemají systémově žádnou politickou moc a vliv. Pronásledování Hazárů bylo obzvláště kruté, protože mají dědičné znaky (po vzdálených mongolských předcích), které jejich etnikum fyzicky odlišují od ostatních Afghánců.

Mnoho Hazárů zažilo nájezdy a masakry svých lidí, a to jak v minulosti, tak v posledních letech. Někteří z nich před tímto nebezpečím unikli do sousedního Pákistánu, kde se na ně rovněž snažili zaměřit a zabít je jiní sunnitští extremisté. V důsledku toho mnohým nezbylo než uprchnout do vzdálenějších zemí. V důsledku toho tvoří velkou část Afghánců v západních zemích hazarští uprchlíci, kteří před touto situací požádali o azyl.

Oblast Hazarajátu zůstává velmi chudá, což znamená, že mnoho Hazarů je ekonomicky podporováno mužským členem rodiny, který odcestoval do města nebo sousední země za prací. To, že jsou Hazárové na konci ekonomické a sociální hierarchie, je také stigmatizuje v myslích většiny ostatních etnických skupin. To se výrazně odráží v nedostatku mezietnických sňatků s Hazáry. Nicméně v poslední době Hazárové usilují o vyšší vzdělání a politické pozice, aby mohli zastupovat svůj lid a stát se vůdčími osobnostmi v nově vznikající demokracii.

Kmeny

V mnoha etnických skupinách existují dlouholeté kmenové klany vytvořené na základě příbuzenských vztahů. Tyto kmeny často žijí jako místní společenství ve vesnicích. Většina kmenů dědí půdu a výrobní prostředky po svých předcích. Jiné mohou pokračovat v kočovném způsobu života, kterým žili jejich předkové. V malých vesnicích a venkovských oblastech je obvykle malá sociální mobilita mezi povoláními, protože se očekává, že lidé převezmou formu ekonomického přínosu svých rodičů, která může být rovněž vymezena kmenovým postavením.

Příslušnost některých Afghánců k jejich kmenům byla narušena, protože konflikty donutily lidi upřednostnit přežití jednotlivých rodin. Ti, kteří zůstali ve spojení a jednotě se svým kmenem, jsou však i nadále mimořádně loajální. Pro tyto lidi je loajalita ke svému kmeni až na druhém místě po závazku k rodině. Kmeny obecně zastávají:

• právo a povinnost pomstít jakoukoli křivdu na svých lidech;
• právo uprchlíků hledat útočiště a úkryt;
• povinnost projevovat pohostinnost hostům a v případě potřeby je chránit;
• potřebu bránit svůj majetek a čest a
• potřebu bránit a chránit své ženské příbuzné.

V průběhu staletí soupeřící kmenové skupiny neustále soupeřily o práva na půdu, zdroje, moc a dokonce i ženy. To vyvolalo v afghánské kultuře soutěživého ducha a bylo příčinou mnoha opakujících se násilností a disharmonie mezi kmeny a etniky.

Čest

Velkou část společenského chování ovlivňuje vědomí osobní cti Afghánců. ‚Čest‘ v tomto smyslu zahrnuje pověst, prestiž a hodnotu jednotlivce. Zachování cti a společenského mínění je často v popředí zájmu lidí. To ovlivňuje lidi, aby se chovali konzervativně v souladu se společenskými očekáváními, aby na sebe neupozorňovali nebo neriskovali, že udělají něco, co je vnímáno jako nečestné.

Jako členové kolektivistické společnosti většina Afghánců považuje chování člověka za odraz rodiny, kmene nebo etnika, ke kterému patří. Pokud je tedy chování určité osoby vnímáno jako nečestné, její rodina sdílí hanbu. Pokud k nečestnému chování dojde mimo komunitu dané osoby, mohou ostatní Afghánci často rychle označit etnickou skupinu, kmen a/nebo náboženství dané osoby za příčinu jejího chování. V důsledku toho mohou být Afghánci ostražití, protože musí na veřejnosti působit důstojným a bezúhonným dojmem, aby ochránili čest těch, s nimiž jsou spojeni. Aby se předešlo nedůstojnosti, kritika se jen zřídkakdy pronáší přímo a očekává se velkorysá pochvala.

Starší muž v rodině je považován za odpovědného za ochranu cti rodiny. Často se starají zejména o chování žen v rodině, protože ženy musí splňovat mnohá společenská očekávání. Ta se týkají jejich morálního kodexu, oblékání, společenských vztahů, vzdělání, ekonomické činnosti a veřejné angažovanosti (více viz oddíl Rodina). Porušení společenského souladu ze strany ženy může být vnímáno jako selhání ze strany muže (otce, manžela nebo bratra), který ji před tím chrání.

Etnické vztahy a politika

Vztahy mezi různými etnickými skupinami mohou být napjaté. Menšinové etnické skupiny často namítají, že národní identita, politika a státní služba v Afghánistánu vylučují ne-Paštuny. Paštunské veřejné zájmy běžně převažují nad zájmy jiných etnik, která usilují o větší uznání. Situaci ještě zhoršuje skutečnost, že povstalecké skupiny, jako je například Taliban, jsou tvořeny převážně paštunskými muži. Taliban je nejen náboženskou extremistickou skupinou, ale také paštunskou nacionalistickou skupinou usilující o vytvoření afghánského emirátu.3

Kromě špatného zacházení, kterému byla některá etnika vystavena pod vládou jiných v posledních desetiletích války, existuje mnoho etnických sporů, které se předávají z generace na generaci. Například Paštunové mohou vinit Uzbeky za činy předchozích generací a násilný konflikt mezi Paštuny a Hazáry lze vysledovat až do 19. století. Někdy afghánský smysl pro čest znamená, že různé skupiny mají pocit, že je třeba pomstít staré křivdy. Věrnost pokrevním svazkům a etnické příslušnosti odráží hluboký tribalismus a kolektivismus afghánské společnosti.

Současné zkušenosti

V nedávné době zažily etnicko-jazykové skupiny Afghánistánu určitý stupeň jednoty díky společné zkušenosti s neutuchající válkou, vysídlením a přežitím. To vedlo ke kulturní odolnosti, ale také k národnímu vyčerpání. Afghánci, kteří jsou zdrojem největší a nejtrvalejší uprchlické populace na světě, mají společnou zkušenost s vyhnanstvím. Miliony lidí byly nedobrovolně vysídleny do okolních zemí, jako je Pákistán a Írán, kde žijí jako uprchlíci v nebezpečných, marginalizujících a nejistých podmínkách. Někteří uprchli na Západ, aby unikli zajetí, mučení nebo smrti. Většina lidí narozených v Afghánistánu a žijících v západních zemích sdílí tuto zkušenost s válkou. Dnes si většina lidí přeje mírové vztahy.

Obyvatelé Afghánistánu také od počátku roku 2000 pomalu získávají zpět svobodu projevu. Komunikace se v posledních zhruba 10 letech rychle zlepšila a rozvinula. Dnes má mnoho lidí k dispozici nejmodernější technologie a chytré telefony, které jim umožňují přístup na internet a do médií. Hojně se využívají také sociální média, což vedlo k rozkvětu angažovanosti mladých lidí, kteří se silně politicky angažují. Moderní aspirace mladé generace se s příchodem internetu a masmédií změnily.

1 Central Intelligence Agency, 2018

2 Minority Rights Group International, 2018

3 Seerat, 2017

.