Voința generală
BIBLIOGRAFIE
Conceptul de voință generală implică valorile morale și aspirațiile politice care sunt împărtășite de membrii unei comunități și la care trebuie să se conformeze, în linii mari, politicile guvernului său pentru ca acel guvern să fie considerat legitim. Termenul a fost folosit în acest sens minimal de către Jean Jacques Rousseau, inițiatorul său, care l-a folosit, de asemenea, în mod mai important, pentru a descrie voința de dreptate care ar caracteriza democrația sa ideală și care ar obține expresia sa autoritară în deciziile legislative .
De la Rousseau încoace, termenului i-au fost atribuite sensuri diferite și precise, în funcție de teoria politică în care sunt integrate; acestea au avut ca scop principal și comun adaptarea sa la analiza politicii și a caracterului național. În mod obișnuit, o anumită teorie a voinței generale a fost folosită pentru a explica, a justifica și a prescrie pentru instituțiile democrației constituționale și liberale, în special de către gânditorii din cadrul sau influențați de școala idealistă britanică de gândire politică. Adesea, existența unei voințe generale este transformată în criteriul cardinal al comunității și este văzută ca premisă esențială a stabilității politice și a autoguvernării.
Pentru Rousseau, „voința generală” a fost conceptul prin intermediul căruia el și-a rezumat teoria obligației politice și a etalat de pendența logică a acesteia asupra componentelor psihologice, etice și in stituționale ale filozofiei sale politice. În societatea ideală a lui Rousseau, așa cum este prezentată în Contractul social, dreptul natural la libertate morală, de a trăi în conformitate cu dictatele propriei conștiințe și ale propriului simț al moralității, este reconciliat din punct de vedere psihologic și instituțional cu necesitatea socială a autorității politice, deoarece acolo legea este reflectarea dorinței individuale de jus tice. Legile care exprimă voința generală sunt acceptate atât de rațiune, cât și de conștiință și, astfel, sunt considerate nu atât pentru a restrânge libertatea, cât pentru a o lărgi și a o susține.
Voința generală a lui Rousseau implică faptul că nici o societate căreia îi lipsește voința generală, nici un guvern care o nesocotește nu poate avea o autoritate îndreptățită asupra individului. Eșecul de a stabili instituțiile esențiale pentru crearea voinței generale înseamnă, în mod inevitabil, denaturarea morală a personalității umane și frustrarea capacității omului de a fi bun în mod natural. Conform viziunii lui Rousseau asupra dinamicii umane și a dezvoltării morale, numai într-o societate restrânsă și egalitară, omul poate deveni o ființă etilică pentru care realizarea dreptății și integrarea acesteia cu revendicarea libertății morale sunt obiective primordiale și imperioase – și atunci numai dacă oamenii participă direct și constant la elaborarea legilor cărora le vor datora supunere.
Condițiile sociale și instituționale ale voinței generale, așa cum a fost concepută de Rousseau, ar părea să excludă utilizarea ei în scopul legitimării democrației constituționale la scara statului național. Cu toate acestea, natura fundamental morală și sintetică a conceptului deschide calea pentru modificarea sa, inspirată de speranța de a-l adapta la justificarea guvernului reprezentativ. Acest proces de reinterpretare a început cu Kant, care a derivat din voința generală a lui Rousseau concepția sa despre imperativul categoric, care servea pentru el drept criteriu suprem atât al moralității, cât și al legalității. Spre deosebire de elucidarea în primul rând etică a conceptului de către Kant, interpretarea politică a acestuia de către Hegel ia forma concepției sale metafizice și istorice despre rațiune. Concepția hegeliană a raționalității ca fiind cumulativă poate fi privită ca o istoricizare a voinței generale. Rezultatul este că reconcilierea dreptului la libertate morală cu exigențele justiției sociale este obținută nu prin acte legislative, ci, mai degrabă, prin acceptarea reflexivă și aderarea de bunăvoie la aranjamentele sociale și politice care au apărut istoric sub forma statului național și constituțional.
Idealistul britanic T. H. Green a vorbit despre voința generală cu referire la speranțele și aspirațiile unui popor, de care depinde guvernarea și față de care aceasta ar trebui să fie atât receptivă, cât și facilitatoare (1882). Cel mai elaborat efort de a utiliza ideea de voință generală în fundamentarea constituționalismului liberal a fost făcut de Bernard Bosanquet (1899). El a conceput statul ca pe un universal concret, o totalitate dinamică și ar ticulată rațional, a cărei îndeplinire a cerințelor poate fi înțeleasă în termeni de „voință”, care este sistemul mobil de atitudini și funcții interconectate care constituie o societate suverană și organizată politic. Aici voința generală vine mai mult ca un atribut al politeții decât ca o caracteristică morală a individualității și, ca atare, dă atât direcție, cât și semnificație activităților indivizilor, care se autoguvernează în măsura în care simt și răspund în mod corespunzător la indicațiile societății lor .
Mai puțin asemănătoare cu Hegel și mai mult cu Rousseau ca ton este teoria „grupului de vecinătate” susținută de Mary Parker FoUett (1918). Ea vedea cartierul ca sursă necesară a ceea ce Rousseau ar fi recunoscut ca fiind voința generală și a îndemnat la reformarea instituțiilor democratice astfel încât să facă din această unitate socială o forță in tegratoare de importanță morală și politică. Ideile ei și-au găsit o aplicare eficientă în ad ministrație și în planificarea urbană .
Încă alte interpretări ale voinței generale caută să o localizeze în natura omului în societate, în fundamentele psihologice și sociale ale autorității politice, mai degrabă decât direct în acordul politic și în performanța legislativă. Printre acestea se numără „voința de putere” a lui W. Ernest Hocking (1926), care are nevoie de stat ca vehicul al acesteia, și redenumirea voinței generale de către Robert Maclver ca „voință pentru stat” (1926), care derivă unitatea socială și autoritatea politică dintr-o rădăcină comună în libertățile individuale și de grup. În domeniul jurisprudenței, afirmarea de către Hugo Krabbe a „simțului de drept” al unei comunități ca și criteriu de validitate a legii (1915) este o încercare de a conlucra voința generală într-un tip dinamic de drept natural.
Reformulări mai complexe ale voinței generale, care sunt mai direct în spiritul, dacă nu în litera teoriei politice a lui Rousseau, sunt prezentate în lucrările lui Lindsay (1943) și Barker (1951). Ambii consideră că discuția este procesul distinctiv al societății și guvernării democratice prin care, diferențiată și articulată corespunzător, voința generală poate fi generată și exprimată. Din această perspectivă, voința generală este concepția formativă în teoria statului deliberativ, așa cum este prezentată în analiza liberalismului de Frederick Watkins (1948) și în expunerea lui J. Roland Pennock a principiilor democrației liberale (1950). Într-un stat deliberativ, participarea politică nu numai că este esențială pentru unitatea socială, dar ar trebui, de asemenea, să fie activă și substanțială, fără o dependență excesivă fie de conducere, fie de partide disciplinate și programatice. Democrația deliberativă este tipul de democrație cel mai apropiat de idealul lui Rousseau.
Văzută în lumina originii și dezvoltării sale, voința generală nu are un sens unic sau un rol acceptat în teoria politică. Există, totuși, un nucleu convenit de semnificație și implicații. (1) Ca idee de legitimare, conceptul îndreaptă atenția asupra criteriului consimțământului popular, exprimat prin metodele unei guvernări reprezentative și responsabile; asupra caracterului dezirabil al unei diversități de forme de participare și acces; și asupra justiției și libertății ca scopuri proprii ale statului. (2) Ca și concept analitic, voința generală sugerează luarea în considerare a acelor condiții de unitate socială și de scop comun suficient de puternice pentru a permite instituirea, acceptarea și controlul autorității politice. (3) Din punct de vedere diagnostic, conceptul indică faptul că o societate lipsită de unitate morală și politică are puține șanse de a fi capabilă de autoguvernare și este susceptibilă, prin urmare, de o impunere a coerenței și a direcției prin tehnici și ideologii autoritare. (4) Din punct de vedere prescriptiv, voința generală continuă să influențeze construcția teoriei democratice într-un mod liberal, spre deosebire de un mod majoritar, și să ghideze proiectarea instituțiilor democratice politice, urbane și administrative în mod consecvent cu sensul pe care i l-a dat Rousseau.
Datorită naturii sale fundamental morale, conceptul continuă să inspire investigarea și explicarea scopurilor etice ale societății politice și ale activității politice. Dar, în conformitate cu natura sa compozită, cercetările viitoare pot fi efectuate în mai multe direcții: investigarea istorică a dezvoltării culturii politice; investigarea psihologică a formării atitudinilor morale și politice, în special a celor fundamentale pentru independența și rezistența personală; specificarea și interpretarea principiilor justiției; și explicarea proceselor sociale și politice care fac parte integrantă din constituționalismul liberal atât în societățile industrializate mai mature, cât și în cele mai puțin mature. Mai presus de toate, conceptul de voință generală invită atenția asupra interdependenței proceselor psihologice, a caracterului moral și a insti tuțiilor politice.
John W. Chapman
BIBLIOGRAFIE
Barker, Ernest 1951 Principles of Social and Political Theory. New York: Oxford Univ. Press.
Bosanquet, Bernard (1899) 1951 The Philosophical Theory of the State. Ed. a 4-a. Londra: Macmillan. → Publicația din 1951 este o retipărire a celei de-a patra ediții, care a fost publicată pentru prima dată în 1923.
Chapman, John W. 1956 Rousseau: Totalitarist sau liberal? New York: Columbia Univ. Press.
Chapman, John W. 1960 Metropolitan Citizenship: Promisiuni și limitări. În Carl J. Friedrich (editor), Responsabilitate. Nomos 3. New York: Liberal Arts.
Chapman, John W. 1963 Justice and Fairness. În Carl J. Friedrich și John W. Chapman (editori), Justice. Nomos 6. New York: Atherton.
Derathe, Robert 1948 he rationalisme de J.-J. Rous seau. Paris: Presses Universitaires de France.
Follett, Mary P. 1918 The New State: Group Organization, the Solution of Popular Government. New York: Longmans.
Green, Thomas Hill (1882) 1960 Lectures on the Principles of Political Obligation. Londra: Longmans. → Retipărit din volumul 2 al volumului 2 al lucrării în trei volume Col lected Works of Thomas Hill Green, editată de R. L. Nettleship și publicată postum în 1885-1888. Publicată pentru prima dată ca o carte separată în 1895.
Hegel, Geokg W. F. (1821) 1942 Philosophy of Right. Oxford: Clarendon. → Publicat pentru prima dată în limba germană.
Hocking, William Ernest 1926 Man and the State. New Haven: Yale Univ. Press.
Journees D Etude sur le „contrat social”, Dijon, 1962 1964 Etudes sur le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau: Actes des journees d’etude organisees a Dijon pour la commemoration du 200′ anniversaire du Contrat social. Dijon, Universite, Publicații, Serie nouă, nr. 30. Paris: Belles Lettres. → A se vedea în special paginile 143-164, „Le sens de l’egalite et de l’inegalite chez J.-J. Rousseau”, de Raymond Polin.
Krabbe, Hugo (1915) 1927 The Modern Idea of the State. New York și Londra: Appleton. → Tradus din limba olandeză.
Lindsay, A. D. (1943) 1947 The Modern Democratic State. Publicat sub auspiciile Royal In stitute of International Affairs. Oxford Univ. Press.
Maciver, Robert M. 1926 The Modern State. Oxford Univ. Press.
Pennock, J. Roland 1950 Liberal Democracy: Its Merits and Prospects. New York: Rinehart.
Pennock, J. Roland 1952 Responsiveness, Responsibility, and Majority Rule. American Political Science Review 46:790-807.
Plamenatz, John P. 1963 Man and Society: Political and Social Theory. 2 vols. New York: McGraw-Hill.
Rousseau et la philosophic politique. Annales de philosophic politique, nr. 5. 1965 Paris: Presses Univer-sitaires de France.
Jean-Jacques Rousseau et son oeuvre: Probiemes et re-cherches. 1964 Paris: Klincksieck. → A se vedea în special paginile 231-247, „La fonction du legislateur chez J.-J. Rousseau”, de Raymond Polin.
Sabine, George H. 1952 The Two Democratic Traditions. Philosophical Review 61:451-474.
Watkins, Frederick 1948 The Political Tradition of the West: A Study in the Development of Modern Liberalism. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.
.