Moncies Garcia Hernandez (mergând în față) din tribul Lipan Apache din Texas, din Alice, Texas, conduce cel de-al 20-lea Marș pentru Justiție al Fundației Cesar E. Chavez Legacy and Educational Foundation, în martie. 26, 2016.
Moncies Garcia Hernandez (mergând în față) din tribul Lipan Apache din Texas din Alice, Texas, conduce cel de-al 20-lea Marș pentru justiție al Fundației Cesar E. Chavez Legacy and Educational Foundation în martie. 26, 2016. Mai multe alte triburi indigene s-au alăturat lui Hernandez în marș. Sute de persoane au luat parte la marșul în onoarea regretatului lider sindical, Chavez, care a co-fondat Asociația Națională a Muncitorilor Agricoli împreună cu Dolores Huerta în anii 1960.
Scenicul canion Palo Duro din Texas Panhandle a fost locul unde Comanche, Arapaho, Cheyenne și Kiowa au fost alungați de forțele colonelului Ranald McKenzie în 1874. Armata a distrus proviziile de iarnă ale indienilor
Canionul Palo Duro Scenic din Texas Panhandle a fost locul unde comanșii, arapaho, cheyenne și kiowa au fost alungați de forțele colonelului Ranald McKenzie în 1874. Armata a distrus proviziile de iarnă și caii indienilor, nelăsându-le acestora altă opțiune decât să se întoarcă în rezervația Fort Sill.
Tony Castaneda, Lipan Apache, participă la un dans tradițional nordic în timp ce indienii americani din Texas organizează un Pow Wow la Alzafar Shrine Auditorium pe 1 februarie 2014.
Șeful de război Comans Quanah Parker, așa cum a fost fotografiat în anii 1800.
Alexis Reyes se alătură unei ceremonii cu grupul indigen, Tap Pilam Coahuiltecan Nation, în timpul Ceremoniei de inscripționare a Patrimoniului Mondial la Misiunea San Jose, la 17 octombrie 2015.
Imaginea idealizată a nativilor americani care trăiau în pace și armonie până la sosirea războinicilor europeni a fost, în ultimii ani, destul de mult discreditată. Se pare că au existat bătălii purtate pe acest continent, așa cum au existat pe toate continentele de pe planetă (cu excepția, poate, a Antarcticii).
„Fără istorie scrisă, însă, este imposibil să știm cine cu cine s-a luptat și pentru ce”, a declarat Kay Hindes, arheologul orașului San Antonio.
Un indiciu că clanurile s-au luptat este existența unor cimitire care datează de aproximativ 10.000 de ani. Teoria, a explicat Hindes, este că, pe măsură ce populațiile au crescut, bandele de indieni au devenit mai puțin migratoare, stabilindu-se în zonele în care aveau nevoie să-și îngroape morții.
„Teritorialitatea implică într-o oarecare măsură un conflict între nativii americani, în sensul că este posibil ca toate ecosistemele să nu fi fost împărțite”, a spus ea.
Că a existat o competiție pentru resurse chiar și în zona de frontieră slab populată este ilustrat într-o poveste din zilele de dinaintea misiunii care apare în lucrarea „The Native Americans of the Texas Edwards Plateau 1582-1799” a Mariei F. Wade. Ea scrie că, în timpul Expediției Bosque-Larios din 1675 pentru a cerceta terenul de la nord de Rio Grande, pentru a număra nativii și poate pentru a-i converti la creștinism, campania a dat peste un grup de indieni asediați la aproximativ 8 km est de râu, în ceea ce este astăzi Maverick County.
Potrivit traducerii jurnalului zilnic al expediției pe care Wade l-a folosit, Fernando del Bosque a scris că pe 13 mai, oamenii săi au întâlnit 54 de războinici din grupurile Yorica și Jeapa. Pe lângă faptul că au spus că doresc să fie creștini și să trăiască într-un pueblo, băștinașii s-au plâns că „nu au încercat să ajungă la spanioli de frica dușmanilor lor (alte grupuri de băștinași) și că acesta a fost, de asemenea, motivul pentru care au rătăcit atât de departe (pentru a căuta hrană).
În comentariile lui Wade, ea notează că în anul precedent, părintele Peñasco a încercat să-i convingă pe Yorica să se mute la Monclova, capitala de odinioară a zonei controlate de spanioli din ceea ce este acum nordul Mexicului. Băștinașii au refuzat, spunând că se descurcau bine și că aveau destulă mâncare. Cu toate acestea, un an mai târziu, aparent din cauza privațiunilor comise de grupurile vecine, Yorica se plângeau spaniolilor de problemele pe care le aveau cu alte grupuri și care făceau ca deplasarea și găsirea hranei să fie din ce în ce mai dificile.
Thomas R. Hester, profesor emerit de antropologie la Universitatea Texas din Austin, povestește o întâmplare similară a unui grup de misionari spanioli care au fost ghidați prin Valea Nueces de către băștinași. După ce au traversat un râu, au dat peste un alt grup care le-a permis să treacă, dar i-a avertizat să-și continue deplasarea și să evite să se abată pe teritoriul lor în viitor.
Cu toate acestea, conceptul indian de război era la fel de variat ca și triburile însele și tindea să fie foarte diferit de cel al europenilor. Unele „războaie” erau foarte formalizate, potrivit lui Hester.
„Dacă cineva dintr-un grup insulta pe cineva din alt grup, sau poate că fura o femeie din celălalt grup, bandele stabileau un timp și un loc în care urmau să se lupte”, a explicat el. „Când venea momentul, apăreau și trăgeau săgeți și aruncau cu sulițele unul în celălalt. Odată ce cineva era rănit, plecau acasă.”
Pentru alții, conceptul de „numărare a loviturii” era, de asemenea, important. O modalitate de a câștiga prestigiu, aceasta presupunea să te apropii suficient de mult de dușmanul tău pentru a-l lovi cu o mână, un băț de lovitură sau un alt obiect.
„Nu încercau să își rănească sau să își ucidă cu adevărat adversarul”, a spus Hester. „Dar dacă reușeai să îi lovești și să scapi nevătămat, asta te punea cu adevărat acolo sus în ierarhia tribului.”
Dar nu toate interacțiunile dintre triburi erau conflictuale. Știm, de exemplu, că grupurile se întâlneau pentru a culege tuna, sau smochine, care se coceau la sfârșitul verii și începutul toamnei. Îl fermentau pentru a face o băutură ușor alcoolică și profitau de ocazie pentru a se angaja în comerț cu grupuri din alte zone.
Deși multe dintre bunurile pe care probabil indienii le comercializau, cum ar fi penele și coșurile, nu au supraviețuit, știm că scoicile marine de pe coastă erau aduse aici pentru a face mărgele, coliere și alte ornamente corporale. Probabil că acestea erau schimbate pentru obiecte pe care clanurile de coastă nu le puteau obține pe cont propriu, cum ar fi cremene sau piei de bizon.
Începând cu primele decenii ale secolului al XVIII-lea, indienii băștinași care trăiau în această regiune de milenii și care acum sunt în general cunoscuți sub numele de Coahuiltecani au început să fie provocați de alte triburi care s-au mutat în zonă: Tonkawa, care au traversat Râul Roșu din ceea ce este acum Oklahoma, Apașii Lipan care au sosit din sud-vest și Comanche, poate cel mai agresiv războinic, din sudul câmpiilor.
În plus, alte triburi, cum ar fi Taovaya și Tawakoni, s-au filtrat ocazional în San Antonio din estul Texasului.
„Nu au avut un mare impact asupra orașului”, a spus Hester. „Dar au avut un impact asupra unora dintre războaiele purtate în regiune.”
Potrivit lui Hester, alianțele dintre triburile indiene și cei sosiți din Europa au avut tendința de a fi fluide și de a se baza pe nevoile circumstanțelor individuale.
„O mare parte este teritorială, o mare parte este doar o ostilitate înrădăcinată”, a spus el.
La începutul anului 1762, spaniolii au înființat Misiunea San Lorenzo De La Santa Cruz pentru apașii Lipan lângă Camp Wood în Real County. În decurs de o săptămână, misiunea a atras 400 de indieni, potrivit „The Handbook of Texas”, deși „preoții și-au dat seama în curând că apașii nu aveau un interes real pentru convertire. Mai degrabă, băștinașii vedeau locul ca pe un refugiu de dușmanii lor, pentru că spaniolii urmau să le servească drept apărători.”
Cu doar 20 de soldați aflați în garnizoană la misiune, totuși, spaniolii nu puteau oferi prea multe în materie de protecție.
„Au fost norocoși să controleze zidurile misiunii”, a spus Hester.
În același timp, indienii își îndreptau din când în când atenția către coloniștii anglo-saxoni.
„Există povești despre Comanche care au atacat un oraș, iar apoi mergeau în sus și în jos pe străzi mâncând boluri de chili”, a spus Hester. „În funcție de trupă și de cine era șeful trupei și de cine era alcalde sau primarul din San Antonio în acel moment, și care era atitudinea lui, uneori puteau rezolva lucrurile fără să mai fie vărsat sânge.”
În cele din urmă, pe măsură ce așezările au crescut și Texasul a devenit mai întâi o națiune independentă și mai târziu un stat, ostilitățile dintre coloniști și indieni s-au atenuat.
Populația Tonkawa a scăzut în așa măsură încât, atunci când au fost mutați în Teritoriul Indian în 1859, numărau doar câteva sute. În 100 de ani s-au căsătorit cu alte triburi. Nu se mai puteau distinge ca națiune separată, potrivit „The Handbook of Texas.”
Apașii Lipan s-au retras în tabere la sud de Rio Grande, de unde ocazional au lansat raiduri în Texas. În cele din urmă, ei s-au stabilit mai ales în zona Văii Nueces, potrivit lui Hester.
În ceea ce-i privește pe Comanche, aceștia au rezistat până în 1874, când, în bătălia de la Palo Duro Canyon, soldații armatei americane sub comanda col. Ranald Slidell Mackenzie i-a învins pe indieni, conduși de legendarul Quanah Parker, forțându-i să intre în rezervația Fort Sill din teritoriul Oklahoma.
Twitter: @RichardMarini
VINE JOI: Sfârșitul războaielor cu indienii.
