Pan-arabismul este conceptul conform căruia toți arabii formează o singură națiune și ar trebui să fie uniți politic într-un singur stat arab. Bazele intelectuale ale panarabismului au fost puse în primele decenii ale secolului al XX-lea, mai întâi în contextul înstrăinării arabilor față de dominația otomană și, mai târziu, ca răspuns la împărțirea imperialistă a provinciilor arabe din Imperiul Otoman după Primul Război Mondial. Doctrina a devenit semnificativă din punct de vedere politic în perioada de după cel de-al Doilea Război Mondial, când a produs impulsul pentru unitatea arabă integrală care a culminat cu unirea Egiptului și Siriei în Republica Arabă Unită (1958-1961). Începând cu anii 1960, panarabismul s-a retras ca aspirație politică semnificativă, cedând locul acceptării realității structurii statale arabe existente, suprapusă de un sentiment continuu de unitate culturală și solidaritate politică arabă.
Atât ca teorie, cât și ca practică, panarabismul a fost un copil al timpului său. Rădăcinile sale se aflau în unitatea lingvistică a culturii elitelor din întreaga lume vorbitoare de limbă arabă, unde limba arabă clasică a oferit un mijloc comun de comunicare care depășea barierele geografice, și în conștiința arabă a importanței lor istorice ca popor responsabil pentru răspândirea islamului. Această conștiință arabă latentă a fost politizată la începutul secolului al XX-lea, când arabii educați din provinciile din Semiluna Fertilă ale Imperiului Otoman au început să se revolte din cauza centralizării otomane crescânde, precum și din cauza excluderii lor parțiale de la participarea la conducerea otomană din cauza creșterii naționalismului turc. Cu aspirații paralele de autonomie care se dezvoltau în mai multe provincii vorbitoare de limbă arabă din imperiu în anii de dinaintea Primului Război Mondial, aceste prime mișcări naționaliste din Semiluna Fertilă au avut un caracter implicit pan-arab. Referentul apropiat pentru o ideologie panarabistă explicită a fost statul condus de arabi care a apărut în marea Sirie la sfârșitul Primului Război Mondial, ca urmare a revoltei arabe din timpul războiului. Deși a fost zdrobit de francezi în 1920, efemerul regat arab al emirului/regelui Faisal a fost ulterior o amintire constantă a politicii arabe unite care ar fi putut exista dacă nu ar fi existat mașinăriile imperialismului.
În anii interbelici a apărut o ideologie explicită care susținea existența unei singure națiuni arabe și cerea unitatea tuturor arabilor. Articulată în special de ideologii din noile mini-state ale Irakului, Siriei și Palestinei, a fost în mare parte o reacție la divizarea impusă din exterior a Orientului arab. Principalul său purtător de cuvânt a fost educatorul irakian Sati’ al-Husri (1880-1968), ale cărui numeroase eseuri au martelat mesajul conform căruia limba și istoria erau principalii factori determinanți ai națiunii și, prin urmare, că arabii, uniți de o singură limbă și de o istorie comună, meritau o unitate politică paralelă. Mesajul lui Husri a fost întărit și aprofundat de pedagogii arabi din perioada interbelică, ale căror istorii ale națiunii arabe au expus conceptele de unitate lingvistică și o istorie arabă glorioasă care se întindea până în antichitate. Până în anii 1940, doctrina realității existențiale a națiunii arabe a fost internalizată de o mare parte a tinerei generații, generând noi mișcări politice dedicate muncii pentru unificarea politică arabă. Cea mai importantă dintre acestea a fost Ba’th sau Partidul Renașterii, format în Siria în anii 1940, o organizație care și-a găsit rapid adepți și în alte țări arabe orientale. Sloganul său – „o singură națiune arabă cu o misiune eternă” – a sintetizat viziunea pan-arabistă; programul său din 1947 – „națiunea sa are dreptul natural de a trăi într-un singur stat și de a fi liberă să își dirijeze propriul destin” – a stabilit agenda pan-arabistă.
Panarabismul a devenit o forță politică majoră în deceniile de după cel de-al Doilea Război Mondial. Circumstanțele epocii postbelice – intrarea în viața politică a unei generații tinere îmbibate de idei panarabiste; obținerea de către fiecare țară arabă în parte a unei mai mari independențe față de dominația străină și, odată cu aceasta, a unei mai mari capacități de a urmări obiective panarabiste; existența problemelor comune ale imperialismului occidental și ale noului stat Israel, ambele percepute ca necesitând cooperarea arabă pentru a fi abordate cu succes – au oferit un mediu receptiv pentru înflorirea panarabismului politic. Noua Ligă a Statelor Arabe (formată în 1945), deși era strict un aranjament confederativ în cadrul căruia statele arabe separate își păstrau libertatea de acțiune, indica totuși noua stare de spirit postbelică care prevedea o mai mare cooperare inter-arabă în viitor. Începând cu anii 1940, Ba’th și alte partide politice panarabiste au crescut ca mărime și influență în state precum Siria, Irak și Iordania, reușind ocazional să stimuleze o anumită cooperare politică inter-arabă și să stimuleze, cel puțin din gură în gură, obiectivul unității arabe din partea guvernelor acestora. Cea mai semnificativă din punct de vedere politic a fost apariția unui nou campion al panarabismului în anii 1950, în persoana lui Jamal ‘Abd al-Nasir (Nasser) din Egipt. Deși perspectivele sale naționaliste erau, la bază, în primul rând naționaliste egiptene, Nasser a perceput totuși oportunitatea unei mai mari cooperări inter-arabe pentru a atinge obiectivul independenței complete a lumii arabe. Succesele lui Nasser în opoziția față de imperialismul occidental de la mijlocul anilor 1950 au făcut din Nasser și din Egipt centrul natural al speranțelor panarabiste.
Accentuarea panarabismului ca mișcare politică a avut loc în 1958, când activiștii panarabiști din Siria l-au abordat pe Nasser pentru a cere unitatea integrală a Egiptului și Siriei. Nu fără rezerve, dar și prins în capcană de propria sa susținere anterioară a naționalismului arab ca slogan mobilizator, Nasser a consimțit. Rezultatul a fost Republica Arabă Unită (RAU), un nou stat care unea Egiptul și Siria sub conducerea lui Nasser. Crearea UAR a declanșat o agitație considerabilă pentru unitate cu UAR din partea entuziaștilor panarabiști din alte state arabe estice, cum ar fi Libanul, Iordania și Irakul, agitație la care au rezistat doar cu dificultate liderii și forțele mai localiste preocupate de propriile perspective în orice stat arab unificat.
În cele din urmă, rezervele lui Nasser cu privire la UAR s-au confirmat. Frustrați de marginalizarea lor în cadrul consiliilor regimului și opunându-se măsurilor socialiste care erau introduse la începutul anilor 1960, în septembrie 1961, elemente ale armatei siriene s-au revoltat, și-au expulzat superiorii egipteni și au pus capăt efectiv realității UAR (deși Egiptul a păstrat numele până în 1971). Destrămarea UAR a fost un eșec crucial pentru obiectivul pan-arabist al unității arabe integrale. Cu siguranță, visul nu a murit; atunci când Ba’thiștii au preluat puterea în Siria și (mai pe scurt) în Irak în 1963, ambele guverne au intrat imediat în „discuții de unitate” cu Nasser. Acestea s-au prăbușit (la fel ca și inițiativele ulterioare, dar mai puțin substanțiale, menite să negocieze o federație arabă, inițiate de Mu’ammar Gadhafi al Libiei la începutul anilor 1970) pe piatra împărțirii puterii politice. Un nou și mai mare eșec pentru panarabism a avut loc în iunie 1967, odată cu înfrângerea militară uluitoare a Egiptului, Iordaniei și Siriei de către Israel, o catastrofă arabă în care principalii exponenți ai panarabismului, Nasser și Ba’th-ul sirian, au fost discreditați în mod indelebil ca potențiali lideri ai mișcării pentru unitatea politică arabă.
Ca mișcare politică, panarabismul a intrat în declin începând cu anii 1960. Așa cum contextul deceniilor de după cel de-al Doilea Război Mondial a oferit mediul necesar pentru înflorirea sa anterioară, tot așa condițiile schimbate din anii 1960 au contribuit la dispariția panarabismului. Consolidarea treptată a puterii și a legitimității unor state arabe care inițial au fost artificiale; sfârșitul dominației imperialiste evidente, subminând astfel o mare parte din motivele solidarității inter-arabe; acceptarea tot mai mare a realității Israelului; influența crescută a monarhiilor petroliere arabe, regimuri care se tem de ceea ce ar putea însemna pentru ele unitatea arabă; nu în ultimul rând, creșterea ideologiei transnaționale rivale a islamismului, ai cărei purtători de cuvânt văd naționalismul arab ca pe un concept străin, de inspirație occidentală, menit să submineze unitatea musulmană: toate aceste evoluții din anii ’70, ’80 și ’90 au lucrat împotriva unei mișcări semnificative către unitatea politică arabă.
Politic, panarabismul a intrat în impas din anii 1960. În afară de unirea Yemenului și a Yemenului de Nord în 1990, o evoluție locală fără implicații naționaliste mai largi, nu au mai existat alte fuziuni ale statelor arabe separate de la formarea UAR în 1958 („fuziunea” forțată a Kuweitului cu Irakul în 1990 a fost rapid anulată de opoziția internațională, inclusiv de cea a majorității celorlalte state arabe). Liderii de după 1970 ai acelor state care au condus mișcarea pan-arabistă în anii 1950 și 1960 – Anwar al-Sadat și Husni Mubarak din Egipt; Hafiz al-Asad din Siria; cu intermitențe, Saddam Husayn din Irak – s-au concentrat cu toții pe promovarea intereselor statelor lor respective, mai degrabă decât pe urmărirea unității arabe integrale, în timpul mandatelor lor lungi la putere. Au existat diverse organizații regionale ale statelor arabe create începând cu anii 1970, Consiliul de Cooperare al Golfului, format în 1981 de cele șase monarhii arabe riverane Golfului Persic, fiind cel mai durabil și semnificativ; dar acestea au fost aranjamente confederative care garantează integritatea teritorială a membrilor lor.
Dacă panarabismul politic este în eclipsă, ce rămâne? Liga Statelor Arabe continuă să existe și, prin diferitele sale organizații subsidiare, a încurajat un nivel impresionant de cooperare arabă interstatală în domeniile economic, social și cultural. Migrația inter-arabă din motive profesionale sau educaționale a cunoscut un boom în anii 1970 și 1980, determinată în special de cererea de forță de muncă arabă în statele petroliere arabe. Literalmente, milioane de arabi au trăit, au lucrat sau au studiat în alte țări arabe decât cele de origine în anii 1970 și 1980; această migrație inter-arabă a scăzut de la mijlocul anilor 1980 încoace. Poate cel mai important în perpetuarea și aprofundarea unei conștiințe arabe comune în ultimele decenii a fost mass-media. Mai întâi radioul, apoi televiziunea și, mai recent, internetul și apariția unor instituții media arabe capabile să ajungă la arabii de pretutindeni au răspândit o cultură arabă comună și au menținut problemele „arabe”, Palestina fiind cea mai importantă, în prim-planul conștiinței arabe. Este posibil ca panarabismul politic să fie în impas; dar sentimentul permanent al arabilor ca un singur popor cu o cultură comună, probleme similare și aspirații comune a crescut și a pătruns mai adânc în țesătura societății arabe.
Traiectoria temporală a panarabismului politic a fost astfel semnificativ diferită de cea a arabismului cultural pe care s-a bazat în parte. În timp ce primul a apărut, a înflorit și apoi a decăzut pe parcursul secolului al XX-lea, cel de-al doilea a crescut în mod constant și s-a răspândit mai mult. Arabismul nu este nicidecum o identitate exclusivă; el există în tandem cu legăturile de afiliere, o autodefinire de lungă durată ca parte a comunității musulmane (pentru majoritatea arabilor) și o loialitate mai recentă față de statul în care trăiesc arabii. Dar ea rămâne parte a amestecului de referenți care definesc identitatea colectivă, modelează sentimentul popular și inspiră acțiunea politică.
Vezi și Anticolonialism: Orientul Mijlociu ; Naționalism: Orientul Mijlociu ; Pan-islamism ; Pan-turkism .
bibliografie
Cleveland, William L. The Making of an Arab Nationalist: Ottomanism and Arabism in the Life and Thought of Sati ‘al-Husri. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971. O biografie atentă a ideologului pan-arabist seminal.
Dawisha, Adeed. Naționalismul arab în secolul al XX-lea: From Triumph to Despair (De la triumf la disperare). Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2003. Un studiu cuprinzător recent.
Dawn, C. Ernest. „The Formation of Pan-Arab Ideology in the Interwar Years”. International Journal of Middle East Studies 20 (1988): 67-91. Se concentrează asupra istoriilor panarabiste.
Devlin, John. The Ba’th Party: A History from Its Origins to 1966 (O istorie de la origini până în 1966). Stanford, California: Hoover Institution Press, 1976. O relatare a principalului partid politic pan-arabist.
Haim, Sylvia G., ed., Ed. Naționalismul arab: An Anthology. Berkeley: University of California Press, 1962. O antologie utilă cu un eseu introductiv extins.
Hourani, Albert. Gândirea arabă în epoca liberală, 1798-1939. Londra: Oxford University Press, 1961. O trecere în revistă magistrală a gândirii arabe moderne, inclusiv a naționalismului.
Jankowski, James. Egiptul lui Nasser, naționalismul arab și Republica Arabă Unită. Boulder, Colo: Lynne Rienner Publishers, 2002. Un studiu despre implicarea pan-arabistă a lui Nasser și a Egiptului.
Jankowski, James și Israel Gershoni, eds. Rethinking Nationalism in the Arab Middle East. New York: Columbia University Press, 1997. O colecție de eseuri care sugerează noi perspective asupra naționalismului arab.
Nuseibeh, Hazem Zaki. Ideile naționalismului arab. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1956. O articulare a premiselor naționalismului arab scrisă la apogeul mișcării.
James Jankowski
.