Viața socialăEdit
Majoritatea informațiilor despre viața socială din imperiu provin din scrierile vizitatorilor străini și din dovezile pe care echipele de cercetare din zona Vijayanagara le-au descoperit. Sistemul de caste hinduse era predominant. Casta era determinată fie de ocupația unui individ, fie de comunitatea profesională din care făcea parte (Varnashrama). Numărul castelor se înmulțise în mai multe subcaste și grupuri de comunități Fiecare comunitate era reprezentată de un corp local de bătrâni care stabilea regulile care erau puse în aplicare cu ajutorul decretelor regale. Se poate observa o evoluție marcantă a solidarității sociale în cadrul comunității, deoarece acestea se luptau pentru privilegii și onoruri și au dezvoltat legi și obiceiuri unice. Sănătatea și igiena prin îmbăierea zilnică erau importante în rândul anumitor secțiuni ale hindușilor, la fel ca și ungerea capului cu ulei cel puțin o dată la două săptămâni. Practica Intactării a existat, probabil ca urmare a consumului de carne de proastă calitate de către persoanele aparținând celor mai joase pături ale societății. Comunitățile musulmane aveau propriii lor reprezentanți în Karnataka de coastă. Cu toate acestea, sistemul de caste nu a împiedicat persoanele distinse din toate castele să fie promovate la posturi de rang înalt în armată și administrație, cum ar fi Veerashaiva, care a jucat un rol cheie în capturarea unei fortărețe a sultanatului la Gulbarga. În viața civilă, brahmanii impuneau un nivel ridicat de respect, deoarece trăiau pentru datoria lor și duceau o viață simplă. În timp ce majoritatea își îndeplineau îndatoririle preoțești în temple și mănăstiri, unii erau proprietari de terenuri, politicieni, administratori și generali. Separarea lor de bogăția materială și de putere îi făcea arbitrii ideali în problemele judiciare locale, iar prezența lor în fiecare oraș și sat era o investiție calculată făcută de nobilime și aristocrație pentru a menține ordinea. Cu toate acestea, popularitatea altor cărturari de castă și a scrierilor lor, cum ar fi cele ale lui Molla, Kanakadasa, Vemana și Sarvajna, este un indiciu al gradului de fluiditate socială din cadrul societății. Gaudas erau șefii satului. Șeful Gauda din satul Yelahanka, Hiriya Kempe I, este considerat fondatorul orașului Bangalore.
Practica Sati este evidențiată în ruinele Vijayanagara prin mai multe inscripții cunoscute sub numele de Satikal (piatra Sati) sau Sati-virakal (piatra eroului Sati). Există opinii controversate în rândul istoricilor cu privire la această practică, inclusiv constrângerea religioasă, afecțiunea maritală, martiriul sau onoarea împotriva subjugării de către intrușii străini.
Mișcările socio-religioase care au câștigat popularitate în secolele anterioare, cum ar fi Lingayatismul, au dat un impuls pentru norme sociale flexibile care au ajutat cauza femeilor. Până în acest moment, femeile din sudul Indiei au depășit majoritatea barierelor și s-au implicat activ în domenii considerate până atunci monopolul bărbaților, cum ar fi administrația, afacerile, comerțul și artele frumoase. Tirumalamba Devi, care a scris Varadambika Parinayam, și Gangadevi, autoarea cărții Madhuravijayam, s-au numărat printre femeile poete notabile din limba sanscrită. Primele femei poete din Telugu, cum ar fi Tallapaka Timmakka și Atukuri Molla, au devenit populare. Mai la sud, provincialii Nayaks din Tanjore au patronat mai multe femei poete. Sistemul Devadasi, precum și prostituția legalizată existau, iar membrii acestei comunități erau relegate pe câteva străzi din fiecare oraș. Popularitatea haremurilor în rândul bărbaților din familia regală și existența seraielor este bine cunoscută din înregistrări.
Bărbații înstăriți purtau Petha sau Kulavi, un turban înalt făcut din mătase și decorat cu aur. Ca în majoritatea societăților indiene, bijuteriile erau folosite de bărbați și femei, iar înregistrările descriu folosirea de brățări de gleznă, brățări, inele de deget, coliere și inele de ureche de diferite tipuri. În timpul sărbătorilor, bărbații și femeile se împodobeau cu ghirlande de flori și foloseau parfumuri din apă de trandafiri, mosc de civetă, mosc sau lemn de santal. În contrast total cu oamenii de rând, a căror viață era modestă, cea a regelui și a reginelor era plină de fast ceremonial. Reginele și prințesele aveau numeroși însoțitori care erau îmbrăcați fastuos și împodobiți cu bijuterii fine. Numărul se asigura că îndatoririle lor zilnice erau ușoare.
Exercițiile fizice erau populare printre bărbați, iar luptele erau o preocupare masculină importantă pentru sport și divertisment. Chiar și femeile luptătoare sunt menționate în înregistrări. Au fost descoperite săli de gimnastică în interiorul cartierelor regale, iar înregistrările menționează antrenamente fizice regulate pentru comandanți și armatele lor pe timp de pace. Palatele regale și piețele aveau arene speciale în care atât regalitatea, cât și oamenii de rând se distrau urmărind sporturi precum luptele de cocoși, luptele de berbeci și luptele feminine. Săpăturile efectuate în limitele orașului Vijayanagara au scos la iveală existența mai multor tipuri de activități de jocuri de noroc la nivelul comunității. Gravurile de pe bolovani, platformele de piatră și podelele templelor indică faptul că acestea erau locuri populare de interacțiune socială ocazională. Unele dintre aceste jocuri sunt în uz chiar și astăzi, iar altele nu au fost încă identificate.
Dowry era în practică și poate fi observat atât în familiile regale hinduse, cât și în cele musulmane din acea vreme. Când o soră a sultanului Adil Shah de Bijapur s-a căsătorit cu Nizam Shah de Ahmednagar, orașul Sholapur a fost dăruit miresei de către familia ei. Ayyangar notează că, atunci când regele Gajapati din Kalinga și-a dat fiica în căsătorie în onoarea regelui victorios Krishnadevaraya, acesta a inclus mai multe sate ca zestre. Inscripțiile din secolele al XV-lea și al XVI-lea consemnează practica zestrei și în rândul oamenilor de rând. Practica de a pune un preț pe mireasă a fost o posibilă influență a sistemului islamic Mahr. Pentru a se opune acestei influențe, în anul 1553, comunitatea brahmanilor a adoptat un mandat prin decret regal și a popularizat kanyadana în cadrul comunității. Conform acestei practici, banii nu puteau fi plătiți sau primiți în timpul căsătoriei, iar cei care o făceau erau pasibili de pedeapsă. Există o mențiune despre Streedhana („bogăția femeii”) într-o inscripție și despre faptul că sătenii nu trebuie să dea pământ ca zestre. Aceste inscripții întăresc teoria conform căreia un sistem de mandate sociale în cadrul grupurilor comunitare a existat și a fost practicat pe scară largă, chiar dacă aceste practici nu își găseau justificarea în legile familiei descrise în textele religioase.
ReligieEdit
Regii Vijayanagara erau toleranți față de toate religiile și sectele, după cum arată scrierile vizitatorilor străini. Regii foloseau titluri precum Gobrahamana Pratipalanacharya (literal, „protector al vacilor și al brahmanilor”) și Hindurayasuratrana (literal, „susținător al credinței hinduse”) care atestă intenția lor de a proteja hinduismul și, în același timp, erau în același timp ferm islamici în ceremonialurile și îmbrăcămintea lor de la curte. Fondatorii imperiului, frații Sangama (Harihara I și Bukka Raya I) proveneau dintr-un mediu pastoral de păstori de vaci (poporul Kuruba) care se revendicau din neamul Yadava. Aceștia erau devotați Shaivas (adoratori ai lui Shiva), dar au acordat subvenții ordinului Vaishnava din Sringeri, avându-l ca sfânt patron pe Vidyaranya, și l-au desemnat pe Varaha (mistrețul, un avatar al lui Vishnu) drept emblemă. Peste un sfert din săpăturile arheologice au descoperit un „cartier islamic” nu departe de „cartierul regal”. Nobili din regatele timuride din Asia Centrală au venit, de asemenea, la Vijayanagara. Regii Saluva și Tuluva de mai târziu erau de credință Vaishnava, dar se închinau la picioarele Domnului Virupaksha (Shiva) la Hampi, precum și la cele ale Domnului Venkateshwara (Vishnu) la Tirupati. O lucrare sanscrită, Jambavati Kalyanam a regelui Krishnadevaraya, se referă la Domnul Virupaksha ca fiind Karnata Rajya Raksha Mani („bijuteria protectoare a Imperiului Karnata”). Regii i-au patronat pe sfinții ordinului dvaita (filozofia dualismului) al lui Madhvacharya la Udupi. S-au făcut donații templelor sub formă de terenuri, bani, produse, bijuterii și construcții.
Mișcarea Bhakti (devoțională) a fost activă în această perioadă și a implicat Haridasas (sfinți devotați) bine cunoscuți din acea vreme. Ca și mișcarea Virashaiva din secolul al XII-lea, această mișcare a prezentat un alt curent puternic de devoțiune, care a pătruns în viețile a milioane de oameni. Haridasas reprezentau două grupuri, Vyasakuta și Dasakuta, primii trebuind să cunoască bine Vedas, Upanishads și alte Darshanas, în timp ce Dasakuta se limitau să transmită oamenilor mesajul lui Madhvacharya prin intermediul limbii kannada, sub forma unor cântece devoționale (Devaranamas și Kirthanas). Filozofia lui Madhvacharya a fost răspândită de discipoli eminenți, cum ar fi Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha și alții. Vyasatirtha, guru (profesor) al lui Vadirajatirtha, Purandaradasa (părintele muzicii carnatice) și Kanakadasa a câștigat devotamentul regelui Krishnadevaraya. Regele l-a considerat pe sfânt drept Kuladevata (zeitatea familiei) a sa și l-a onorat în scrierile sale. În această perioadă, un alt mare compozitor al muzicii carnatice timpurii, Annamacharya, a compus sute de Kirthanas în limba Telugu la Tirupati, în actualul Andhra Pradesh.
Înfrângerea dinastiei Jainiste Western Ganga de către Cholas la începutul secolului al XI-lea și creșterea numărului de adepți ai hinduismului Vaishnava și ai Virashaivismului în secolul al XII-lea a fost reflectată de o scădere a interesului pentru jainism. Două locații notabile de cult jainist pe teritoriul Vijayanagara au fost Shravanabelagola și Kambadahalli.
Contactul islamic cu India de Sud a început încă din secolul al VII-lea, ca urmare a comerțului dintre regatele sudice și ținuturile arabe. Jumma Masjids existau în imperiul Rashtrakuta până în secolul al X-lea și multe moschei au înflorit pe coasta Malabar până la începutul secolului al XIV-lea. Coloniștii musulmani s-au căsătorit cu femei locale; copiii lor erau cunoscuți sub numele de Mappillas (Moplahs) și erau implicați activ în comerțul cu cai și în dotarea flotelor maritime. Interacțiunile dintre imperiul Vijayanagara și sultanatele Bahamani din nord au sporit prezența musulmanilor în sud. La începutul secolului al XV-lea, Deva Raya a construit o moschee pentru musulmanii din Vijayanagara și a așezat un Coran în fața tronului său. Introducerea creștinismului a început încă din secolul al VIII-lea, după cum arată descoperirea unor plăci de cupru inscripționate cu concesiuni de terenuri acordate creștinilor din Malabar. Călătorii creștini au scris despre raritatea creștinilor din India de Sud în Evul Mediu, promovând atractivitatea acesteia pentru misionari. Sosirea portughezilor în secolul al XV-lea și legăturile lor prin comerț cu imperiul, propagarea credinței de către Sfântul Xavier (1545) și, mai târziu, prezența așezărilor olandeze au favorizat creșterea creștinismului în sud.
LimbaEdit
Kannada, Telugu și Tamil au fost folosite în regiunile lor respective din imperiu. Au fost recuperate peste 7000 de inscripții (Shilashasana), inclusiv 300 de inscripții pe plăci de cupru (Tamarashasana), dintre care aproape jumătate sunt în Kannada, iar restul în Telugu, Tamil și Sanscrită. Inscripțiile bilingve și-au pierdut favoarea până în secolul al XIV-lea. Imperiul a bătut monede la Hampi, Penugonda și Tirupati cu legende în Nagari, Kannada și Telugu, purtând de obicei numele conducătorului. Aurul, argintul și cuprul au fost folosite pentru a emite monede numite Gadyana, Varaha, Pon, Pagoda, Pratapa, Pana, Kasu și Jital. Monedele conțineau imagini ale diferiților zei, printre care Balakrishna (pruncul Krishna), Venkateshwara (zeitatea care prezidează templul din Tirupati), zeițe precum Bhudevi și Sridevi, cupluri divine, animale precum tauri și elefanți și păsări. Cele mai vechi monede îi înfățișează pe Hanuman și Garuda (vulturul divin), vehiculul Domnului Vishnu.
Inscripțiile în kannada și telugu au fost descifrate și înregistrate de istoricii de la Archaeological Survey of India.
LiteraturăEdit
În timpul dominației Imperiului Vijayanagara, poeții, savanții și filozofii au scris în principal în Kannada, Telugu și Sanscrită, dar și în alte limbi regionale precum Tamil și au abordat subiecte precum religie, biografie, Prabandha (ficțiune), muzică, gramatică, poezie, medicină și matematică. Limbile administrative și de curte ale imperiului erau kannada și telugu – aceasta din urmă era limba de curte și a căpătat și mai multă importanță culturală în timpul domniei ultimilor regi Vijayanagara. Telugu a fost un mediu literar popular, atingând apogeul sub patronajul lui Krishnadevaraya.
Cele mai multe lucrări în sanscrită erau comentarii fie la Vede, fie la epopeile Ramayana și Mahabharata, scrise de personalități cunoscute precum Sayanacharya (care a scris un tratat despre Vede numit Vedartha Prakasha, a cărui traducere în limba engleză de către Max Muller a apărut în 1856) și Vidyaranya, care lăudau superioritatea filosofiei Advaita față de alte filosofii hinduse rivale. Alți scriitori au fost faimoșii sfinți Dvaita din ordinul Udupi, cum ar fi Jayatirtha (care și-a câștigat titlul de Tikacharya pentru scrierile sale polemice), Vyasatirtha, care a scris refulări ale filosofiei Advaita și ale concluziilor logicienilor anteriori, precum și Vadirajatirtha și Sripadaraya, ambii criticând convingerile lui Adi Sankara. În afară de acești sfinți, renumiți savanți sanscriți au împodobit curțile regilor Vijayanagara și ale șefilor lor feudali. Unii membri ai familiei regale au fost scriitori de valoare și au fost autorii unor lucrări importante, precum Jambavati Kalyana, scrisă de regele Krishnadevaraya, și Madura Vijayam, scrisă de prințesa Gangadevi, nora regelui Bukka I. Cunoscută și sub numele de Veerakamparaya Charita, cartea se oprește asupra cuceririi sultanatului Madurai de către imperiul Vijayanagara.
Poeții și savanții Kannada din imperiu au produs scrieri importante care susțin mișcarea Vaishnava Bhakti anunțată de Haridasas (devotați ai lui Vishnu), literatura brahmanică și Veerashaiva (Lingayatism). Poeții Haridasa își celebrau devotamentul prin cântece numite Devaranama (poeme lirice) în metrii nativi Sangatya (cvartet), Suladi (bazat pe ritm), Ugabhoga (bazat pe melodie) și Mundige (criptic). Ei s-au inspirat din învățăturile lui Madhvacharya și Vyasatirtha. Purandaradasa și Kanakadasa sunt considerați cei mai importanți dintre mulți Dasas (devotați) în virtutea imensei lor contribuții. Kumara Vyasa, cel mai notabil dintre învățații brahmani, a scris Gadugina Bharata, o traducere a epopeii Mahabharata. Această lucrare marchează o tranziție a literaturii kannada de la Kannada veche la Kannada modernă. Chamarasa a fost un faimos erudit și poet Veerashaiva care a avut multe dezbateri cu savanții Vaishnava la curtea lui Devaraya al II-lea. Leele sale Prabhulinga Leele, traduse mai târziu în Telugu și Tamil, a fost un elogiu al Sfântului Allama Prabhu (sfântul era considerat o întruchipare a Domnului Ganapathi, în timp ce Parvati a luat forma unei prințese din Banavasi).
La acest apogeu al literaturii Telugu, cea mai faimoasă scriere în stilul Prabandha a fost Manucharitamu. Regele Krishnadevaraya a fost un erudit Telugu desăvârșit și a scris celebra Amuktamalyada. Amuktamalyada („Cel care poartă și dăruiește ghirlande”) relatează povestea nunții zeului Vishnu cu Andal, poetul sfânt Tamil Alvar și fiica lui Periyalvar, la Srirangam. La curtea sa se aflau opt savanți renumiți, considerați pilonii (Ashtadiggajas) ansamblului literar. Cei mai faimoși dintre ei au fost Allasani Peddana, care deținea titlul onorific Andhrakavitapitamaha (lit. „părintele poeziei telugu”) și Tenali Ramakrishna, bufonul curții, care a fost autorul mai multor lucrări notabile. Ceilalți șase poeți au fost Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana și Dhurjati. Aceasta a fost epoca lui Srinatha, cel mai mare dintre toți poeții telugu din acea vreme. El a scris cărți precum Marutratcharitamu și Salivahana-sapta-sati. A fost patronat de regele Devaraya al II-lea și s-a bucurat de același statut ca și miniștrii importanți de la curte.
Deși o mare parte din literatura tamilă din această perioadă provine din regiunile vorbitoare de tamilă conduse de feudalii Pandya care au acordat o atenție deosebită cultivării literaturii tamile, unii poeți au fost patronați de regii Vijayanagara. Svarupananda Desikar a scris o antologie de 2824 de versuri, Sivaprakasap-perundirattu, despre filozofia Advaita. Elevul său, asceticul Tattuvarayar, a scris o antologie mai scurtă, Kurundirattu, care conținea aproximativ jumătate din numărul de versuri. Krishnadevaraya l-a patronat pe poetul tamil Vaishnava Haridasa, al cărui Irusamaya Vilakkam a fost o expunere a celor două sisteme hinduse, Vaishnava și Shaiva, cu o preferință pentru primul.
Între scrierile laice despre muzică și medicină, notabile au fost Sangitsara a lui Vidyaranya, Ratiratnapradipika a lui Praudha Raya, Ayurveda Sudhanidhi a lui Sayana și Vaidyarajavallabham a lui Lakshmana Pandita. Școala de astronomie și matematică din Kerala a înflorit în această perioadă sub conducerea unor savanți renumiți precum Madhava (c. 1340-1425), care a adus contribuții importante la trigonometrie și calcul, și Nilakantha Somayaji (1444-1545), care a postulat cu privire la orbitele planetelor.
ArhitecturăEdit
Arhitectura Vijayanagara este o combinație vibrantă a stilurilor Chalukya, Hoysala, Pandya și Chola, idiomuri care au prosperat în secolele anterioare. Moștenirea sa în materie de sculptură, arhitectură și pictură a influențat dezvoltarea artelor mult timp după ce imperiul a luat sfârșit. Marca sa stilistică este reprezentată de Kalyanamantapa (sala de căsătorii), Vasanthamantapa (săli deschise cu piloni) și Rayagopura (turn). Artizanii au folosit granitul dur disponibil pe plan local datorită durabilității sale, deoarece regatul se afla sub amenințarea constantă a invaziilor. În timp ce monumentele imperiului sunt răspândite în toată India de Sud, nimic nu întrece vastul teatru în aer liber al monumentelor din capitala sa de la Vijayanagara, un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO.
În secolul al XIV-lea, regii au continuat să construiască monumente de tip vesara sau în stil Deccan, dar mai târziu au încorporat gopuras în stil Dravida pentru a satisface nevoile lor ritualice. Templul Prasanna Virupaksha (templu subteran) din Bukka și templul Hazare Rama din Deva Raya sunt exemple de arhitectură Deccan. Ornamentația variată și complexă a pilonilor este o marcă a muncii lor. La Hampi, deși templul Vitthala este cel mai bun exemplu al stilului lor Kalyanamantapa cu piloni, templul Hazara Ramaswamy este un exemplu modest, dar perfect finisat. Un aspect vizibil al stilului lor este întoarcerea la arta simplistă și senină dezvoltată de dinastia Chalukya. Un exemplar grandios al artei Vijayanagara, templul Vitthala, a avut nevoie de câteva decenii pentru a fi finalizat în timpul domniei regilor Tuluva.
Un alt element al stilului Vijayanagara este sculptarea și consacrarea unor monoliți mari, cum ar fi Sasivekaalu (muștar) Ganesha și Kadalekaalu (nucă măcinată) Ganesha la Hampi, monoliții Gommateshwara (Bahubali) din Karkala și Venur și taurul Nandi din Lepakshi. Templele Vijayanagara din Kolar, Kanakagiri, Sringeri și alte orașe din Karnataka; templele din Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara Temple și Srikalahasti din Andhra Pradesh; și templele din Vellore, Kumbakonam, Kanchi și Srirangam din Tamil Nadu sunt exemple ale acestui stil. Arta Vijayanagara include picturi murale, cum ar fi Dashavatara și Girijakalyana (căsătoria lui Parvati, consoarta lui Shiva) din templul Virupaksha din Hampi, picturile murale Shivapurana (povești despre Shiva) din templul Virabhadra din Lepakshi și cele din templele Kamaakshi și Varadaraja din Kanchi. Această amestecare a stilurilor sud-indiene a dus la o bogăție care nu a fost văzută în secolele anterioare, un accent pe reliefuri în plus față de sculptură care depășește ceea ce se întâmplase anterior în India.
Un aspect al arhitecturii Vijayanagara care arată cosmopolitismul marelui oraș este prezența multor structuri seculare purtând trăsături islamice. În timp ce istoria politică se concentrează pe conflictul continuu dintre imperiul Vijayanagara și sultanatele Deccan, arhiva arhitecturală reflectă o interacțiune mai creativă. Există multe arcuri, cupole și bolți care arată aceste influențe. Concentrarea structurilor precum pavilioane, grajduri și turnuri sugerează că acestea erau destinate uzului regalității. Este posibil ca detaliile decorative ale acestor structuri să fi fost absorbite în arhitectura Vijayanagara la începutul secolului al XV-lea, coincizând cu domnia lui Deva Raya I și Deva Raya II. Se știe că acești regi au angajat mulți musulmani în armata și la curtea lor, dintre care unii ar fi putut fi arhitecți musulmani. Acest schimb armonios de idei arhitecturale trebuie să fi avut loc în timpul unor rare perioade de pace între regatele hinduse și musulmane. „Marea platformă” (Mahanavami Dibba) are sculpturi în relief în care figurile par să aibă trăsăturile faciale ale turcilor din Asia Centrală, despre care se știe că au fost angajați ca însoțitori regali.
.