Partea 1
Chesed rabinic vs. Chesed biblic
Gemilut chasadim, tradus în general ca „acte de bunătate iubitoare”, este cunoscut în tradiția rabinică ca fiind unul dintre cei trei piloni pe care se sprijină lumea (m. Avot 1:2) și este unul dintre cele trei acte care ar trebui să fie considerate „nelimitate” (m. Peah 1:1), ceea ce înseamnă că o persoană nu poate face niciodată prea mult din ele. În această rubrică, chesed este o faptă bună care nu este obligatorie, dar care ar trebui să fie făcută – de fapt, un comportament dincolo de litera legii. Chesed este o dăruire unilaterală, un tip de caritate care are elemente de milă și bunătate.
Așa, rabinii comentează povestea în care Iacov îi cere lui Iosif să nu-l îngroape în Egipt (Gen. 47:29), explicând că chesed cu morții este „chesed al adevărului” (חסד של אמת; Gen. Rab. 96:5), deoarece este o bunătate fără posibilitatea de reciprocitate.
Chesed biblic
Aceasta nu este, totuși, utilizarea biblică standard. După cum a remarcat deja arheologul și rabinul american Nelson Glueck (1900-1971), chesed în Biblie se referă în general la fapte bune săvârșite acolo unde există relații reciproce, adică la substanța unui legământ între doi parteneri. În mod similar, Walther Eichrodt (1890-1978) definește chesed în Biblie ca fiind „tovărășia frățească și loialitatea pe care o parte a unui legământ trebuie să o acorde celeilalte.” Este, prin urmare, marcată de reciprocitate, prietenie, fraternitate, loialitate și dragoste.
Descrierea lui Glueck, totuși, omite cel puțin o mare parte a utilizării biblice, și anume că chesed este în general realizată doar de partenerul mai puternic în cadrul relației reciproce. Putem vedea acest lucru mai ales atunci când termenul este folosit împreună cu cuvântul berit (ברית, legământ), fie că este vorba despre relația dintre Dumnezeu și umanitate sau dintre oameni.
Legământul de chesed al lui Dumnezeu cu Israel
În Deuteronomul 7:9, Moise îi asigură pe israeliți că YHWH își va respecta legământul cu ei atâta timp cât ei Îl iubesc și Îi păzesc poruncile:
Cunoașteți, așadar, că numai YHWH Dumnezeul vostru este Dumnezeu, Dumnezeul cel neclintit, care Își ține legământul (brit) și chesed cu credincioșie până la a mia generație a celor care Îl iubesc și Îi păzesc poruncile.
În acest verset, berit (legământ) și chesed (har, milă, bunătate) funcționează ca un hendiadys, adică, o pereche de cuvinte care exprimă împreună o singură idee. (De fapt, NJPS traduce fraza cu un singur cuvânt, „legământ”.) YHWH promite aici să păstreze legământul chesed cu Israel în schimbul iubirii sau ascultării lor.
Deutero-Isaia și Psalmul 25
Legământul lui Dumnezeu cu Israel este de asemenea descris ca chesed în lucrarea profetului exilic cunoscut sub numele de Deutero-Isaia, a cărui lucrare se întinde de la cap. Isaia la cap. Isaia. 40-55, așa cum se reflectă în paralelismul de mai jos:
Isaia 54:10 Căci munții se pot mișca Și dealurile se pot clătina, dar chesed-ul Meu nu se va muta niciodată de la voi, nici legământul Meu de prietenie nu se va clătina – a spus YHWH, care vă ia înapoi în dragoste.
Acest lucru este făcut și mai clar în Psalmul 25:
תהלים כה:י כָּל אָרְחוֹת יְ-הוָה חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו.
Ps 25:10 Toate cărările lui YHWH sunt chesed și adevăr pentru cei care păzesc hotărârile legământului Său.
În consecință, chesed divin este rezultatul legământului, promisiunii sau gajului lui Dumnezeu; el rămâne actul suveran al Dumnezeului legământului.
Legământul lui Dumnezeu de chesed cu David
Câteva texte biblice folosesc termenul chesed și pentru a descrie legământul lui Dumnezeu cu David. De exemplu, Deutero-Isaia scrie:
Isaia 55:3 Înclină-ți urechea și vino la Mine; ascultă, și vei fi înviat. Și voi încheia cu tine un legământ veșnic, chesed-ul veșnic promis lui David.
În comentariul său (ad loc.), Samuel David Luzzatto (1800-1865) explică acest ultim verset:
חסדי דוד הנאמנים – פירש, שלא תהיה תהיה זאת ברית חדשה אלא שיקיים חסדיו הנאמנים הנאמנים אשר נשבע לדוד לדוד.
„Îndurările sigure ale lui David” înseamnă că acesta nu va fi un nou legământ, ci mai degrabă că El va împlini bunătatea credincioasă (chesed), care, care a fost jurată lui David.
Interpretarea lui Shadal pare a fi o apologetică-polemică împotriva teologiei creștine a Noului Testament și a ideii sale de noi legăminte. Cu toate acestea, observația sa că chesed-ul lui Dumnezeu este o consecință a unei promisiuni/unui legământ făcut anterior pare corectă.
Îngemănarea Chesed cu Berit și Emunah
Chesed-ul lui Dumnezeu cu David este, de asemenea, tema Psalmului 89, unde este împerecheat cu berit și emunah (fidelitate).
Ps 89:2 Voi cânta veșnic chesed-ul lui YHWH; în toate generațiile voi vesti cu gura mea credincioșia Ta. 3 Voi declara: „Chesed-ul Tău este confirmat pentru totdeauna; acolo, în ceruri, Tu Îți stabilești credincioșia.” 4 „Am făcut un legământ cu alesul Meu; am jurat robului Meu David…
פט:כט לְעוֹלָם (אשמור) לוֹ לוֹ חַסְדִּי חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ.
89:29 Voi menține chesed-ul Meu pentru el întotdeauna; legământul Meu cu el va dăinui.
Legământul de chesed dintre David și Ionatan
Această descriere a unui legământ de chesed nu este folosită doar pentru legămintele dintre Dumnezeu și oameni, ci și între indivizi. De exemplu, atunci când David se ascunde de regele Saul, fiul regelui, Ionatan, care este prieten apropiat al lui David, face un berit cu el (1 Sam. 18:4):
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ.
Atunci Ionatan a făcut un legământ (berit) cu David, pentru că îl iubea ca pe propriul său suflet.
Alegământul de aici nu este descris ca chesed, dar este în capitolul 20, când David îl aduce în discuție cu Ionatan (1 Sam. 20:8):
שמואל שמואל א כ:ח וְעָשִׂיתָ חֶסֶד חֶסֶד עַל עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית יְ-הוָה הֵבֵאתָ אֶת עַבְדְּךָ עִמָּךְ עִמָּךְ
1 Sam 20:8 Acționează cu chesed față de servitorul tău, de vreme ce l-ai luat pe servitorul tău într-un legământ (berit) al lui YHWH cu tine.
Jonatan răspunde apoi la cererea de chesed a lui David cu propria sa cerere de chesed, atunci când David va ajunge la putere (1 Sam 20:14-15):
1 Sam 20:14 Nici să nu încetezi să-mi arăți chesed-ul lui YHWH, cât timp voi fi în viață; nici, când voi fi mort, 20:15 să nu încetezi vreodată chesed-ul tău față de casa mea – nici măcar după ce YHWH va fi șters de pe fața pământului pe fiecare dintre dușmanii lui David.
Jonatan face un legământ de chesed cu David pentru că îl iubește atât de mult pe David, dar se așteaptă și la reciprocitate din partea lui David, adică:
, David trebuie să facă în schimb propriul său legământ de chesed, deoarece Jonathan prezice că, în viitorul apropiat, steaua lui David va fi în creștere, iar steaua familiei sale în declin. Acest lucru se întâmplă, de fapt, și 2 Sam 9 descrie chesed-ul lui David cu Ionatan:
2 Sam 9:1 David a întrebat: „A mai rămas cineva din casa lui Saul cu care să pot face chesed de dragul lui Ionatan?”.
Chesed-ul lui David aici nu este chiar opțional, ci este o consecință necesară a berit-ului pe care l-a făcut cu Ionatan.
Chesed-ul lui David cu regele lui Amon
David face chesed și cu fiul unui alt fost aliat, regele lui Amon:
2 Sam 10:2 David a spus: „Voi avea credință cu Hanun, fiul lui Nahaș, așa cum și tatăl lui a avut credință cu mine”. Și-a trimis curtenii săi cu un mesaj de condoleanțe pentru tatăl său…
Biblia nu consemnează niciodată ce a făcut Nahaș pentru David, dar comentariul lui David de aici trebuie înțeles ca fiind unul politic, o încercare de a continua o alianță acum că David se afla într-o poziție de putere. Nu a fost doar un simplu „apel de shiva” complimentar.”
Toate aceste texte arată că, spre deosebire de modul în care chesed este descris în textele rabinice, în Biblie, în general conducătorii sau cei privilegiați sunt cei care sunt capabili să realizeze chesed-ul covențional, care este făcut între o persoană sau un grup puternic și o persoană sau un grup mai slab, deși a purtat cu sine o reciprocitate implicită (sau declarată).
Noam – Un legământ de plăcere
Termenul biblic noam (נעם), „plăcere” sau „bunătate”, deși folosit mai puțin frecvent decât chesed, este, de asemenea, legat de legământ. Un exemplu al unei astfel de utilizări poate fi găsit în profeția lui Zaharia (al doilea), în care acesta săvârșește un act simbolic:
זכריה יא:י וָאֶקַּח אֶת אֶת מַקְלִי אֶת נֹעַם וָאֶגְדַּע אֹתוֹ לְהָפֵיר אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת כָָּל הָעַמִּים.
Zah 11:10 Luând toiagul Meu Noam, l-am despicat în două, ca să anulez legământul pe care îl făcusem cu toate popoarele.
Rupând noam (plăcere, bunătate), am rupt simbolic legământul dintre Dumnezeu și națiuni.
Definiția lui noam
Noul Dicționar Biblic, editat de Zvi Radai și Haim Rabin, include printre definițiile lui noam, termenul chasdei elohim (chesed-ul lui Dumnezeu), adică harul divin. Termenul este folosit în acest fel în Psalmul 90, care face o paralelă între chesed și noam:
תהלים צ:יד שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ…
Psalmul 90:14 Satisfă-ne în zori de zi cu chesed-ul Tău, ca să cântăm de bucurie în toate zilele noastre.
תהלים צ:יז וִיהיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ…
Psalmul 90:17 Fie ca noamul Domnului nostru, Dumnezeului nostru, să fie peste noi…
Salmul nu folosește termenul berit, dar ideea sa este de a cere ca Dumnezeu să fie iertător față de greșelile poporului și să acționeze cu bunătate (chesed, noam) în orice caz.
Ionatan a fost noam pentru David
Tratamentul lui Ionatan față de David, care am văzut mai sus că a fost descris ca fiind chesed și berit, este de asemenea descris de David ca fiind noam:
שמואל ב א:כו צַר לִי עָלֶיךָ עָלֶיךָ אָחִי יְהוֹנָתָן נָעַמְתָּ נָעַמְתָּ לִּי מְאֹד נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים.
2 Sam 1:26 Mă întristez pentru tine, fratele meu Ionatan: ai fost cel mai noam pentru mine. Dragostea ta a fost minunată pentru mine Mai mult decât dragostea femeilor.
David își amintește de bunătatea lui Ionatan față de el și, de asemenea, o leagă de „dragostea” lui (א-ה-ב), un concept asociat atât cu legământul lui Ionatan cu David mai devreme, cât și cu legământul deuteronomic dintre Israel și YHWH.
Partea a 2-a
Covenantal Chesed sau Noam în araba medievală: From the Quran to the Geniza
Legătura dintre chesed și noam are o viață ulterioară semnificativă în Coran, în contractele juridice arabe (nu în uzul cotidian) și în contractele juridice iudeo-arabe din perioada medievală, așa cum se vede în scrisorile și actele de judecată din Cairo Genizah.
În cea mai mare parte, cuvântul rădăcină nun-ayin-mem ( نعم ) în limba arabă are aceleași definiții ca și cele din ebraică: relaxat, plăcut, confortabil; dar când apare în forma nominală ni’ma (نعمه), înseamnă chesed sau har divin și poate fi înțeles în sensul de legământ sau ca un tip de acord între două părți.
În Coran
Coranul folosește acest termen în același mod în care Biblia folosește noam sau chesed. De exemplu:
1:7 Calea celor cărora le-ai acordat favoare (ni’ma), nu a celor care au stârnit mânia sau a celor rătăciți.
2:40 O, copii ai lui Israel, amintiți-vă de favoarea Mea (ni’ma) pe care v-am acordat-o și împliniți legământul Meu, că Eu voi împlini legământul vostru , și temeți-vă de Mine.
16:18 Dacă vreți să numărați toate harurile lui Dumnezeu, ni’mat allah nu le veți putea număra pe toate, Dumnezeu este iertător și milostiv.
Potrivit înțeleptului musulman tradițional al-Qalqashandi (d. 1418), conceptul de ni’ma provine din Coran, în special din sura 16:18 citată mai sus.
În contractele juridice
Până în sec. al IX-lea. e.n., ni’ma a devenit un termen important în contractele juridice arabe. Atunci când este folosit în acest context, el poartă sensul termenului tehnic latin, beneficium, care, în mod interesant, este unul dintre termenii pe care Salomon Mandelkern (1846-1902) îi folosește pentru a traduce chesed în faimoasa sa concordanță, Heykhal ha-Ḳodesh.
Beneficium, conform principiilor feudalismului european (cca. sec. al IX-lea-11-lea sec. d.Hr.), este contractul de arendare a unui bun imobil dat în condiții foarte facile de către un nobil, care deține o moșie, unui nobil de rang inferior, în principal în schimbul unor plăți de arendă deosebit de mici sau chiar fără astfel de plăți; locatarul primește contractul de arendă datorită generozității celui care îl dăruiește, în cele mai multe cazuri, în schimbul serviciului militar.
Două exemple de ni’ma din Genizah
Utilizarea termenului ni’ma se remarcă în mod specific la scrierea scrisorilor destinate curții și oficialităților Imamului Fatimid.
Gaonul Palestinei primește un ni’ma regal
Daniel ben Azaria, Gaon al Palestinei în jurul anului 1070 d.Hr, i-a scris o scrisoare de mulțumire lui Avraham ha-kohen, „șeful recunoscut al evreilor” din Egiptul Fatimid, pentru că l-a reprezentat la curtea imamului și i-a obținut o subvenție/contract regal (nima).
Evreii din Ramla își apără Ni’ma-ul
În jurul anului 1030, evreii babilonieni care locuiau în Ramla s-au adresat înaltelor autorități în rugămintea de a construi o curte separată pentru ei și de a recunoaște autoritatea șefului Yeshivei din Babilon asupra lor. Cei din Ierusalim, în frunte cu Yeshiva din Palestina, au scris propria lor scrisoare către Imam și oficialii săi, susținând că această cerere contrazice tradiția locală și buna rânduială. Printre altele, ierusalemiții au scris:
Acest lucru va aduce asupra noastră dispute nesfârșite și jafuri de bunuri și revolte și violuri de femei, precum și anularea drepturilor, iar ni’ma pe care am primit-o va dispărea….
Din documentele de mai sus și altele asemănătoare, vedem că ni’ma este un sistem de convenții, de obicei între două părți inegale: un rege și supușii săi, șeful unei comunități și membrii acesteia, un ministru și un înalt funcționar, sau o persoană bogată și cei care au nevoie de ajutorul său. În această constelație, ambele părți dau și primesc, în funcție de capacitățile și oportunitățile lor. Mai mult, fiecare parte se angajează să dea și să primească în baza unui contract nescris, dar acceptat social.
Evoluțiile contrastante ale lui Chesed și Ni’ma
Deși nu cunoaștem procesul exact prin care Ni’ma a ajuns să aibă acest sens tehnic, istoricul biblic al termenului Ni’ma (=noam), care este paralel cu biblicul chesed, exprimă mai mult decât cuvântul în sine (plăcere), ci mai degrabă un tip de funcție socială, iar rezonanța sa poate foarte bine să fie legată de similitudinea dintre Quranit nima și conceptele biblice de chesed și noam acordate de o persoană puternică sau de o divinitate unui subordonat aflat în nevoie.
Termenii Ni’ma și chesed au luat căi opuse. Amândoi reflectau cândva legământul, dar Ni’ma a devenit totul despre afaceri, un termen tehnic pentru un anumit tip de utilizare a terenului (beneficium) în contractele iudeo-arabe, în timp ce chesed a devenit un termen pentru acte de bunătate altruistă.
.