Care sunt unele concepții greșite despre Teologia Reformată? Dr. Scott Redd analizează neînțelegerile cu privire la Teologia Reformată centrate pe ceea ce învață aceasta despre Dumnezeu, umanitate și interpretarea Bibliei.
Teologia reformată este un simplu raționalism rece
Una dintre principalele concepții greșite despre tradiția reformată – cred că toate pornesc de la această idee că este un fel de tradiție hiperintelectuală, rece și raționalistă, care ne-a fost transmisă sub forma unor teologii sistematice care caută să creeze constelații de propoziții și doctrine și astfel de lucruri. Și în timp ce aș spune că tradiția sistematică a ramurii reformate a bisericii este un fel de timonerie a noastră – este ceea ce facem foarte bine – nu putem rata această inimă clară care se află în spatele acestui efort.
Tot ce trebuie să facem este să deschidem rugăciunile puritanilor și să vedem cum acest lucru nu era un lucru pur cognitiv care se întâmpla, ci acest sistem de credință căruia ei îi dau expresie implica cu adevărat întreaga viață umană. Așa că nu este un raționalism rece din punct de vedere istoric, și totuși, din nefericire, prin abuzul tradiției reformate, cred că de fapt a fost uneori prezentat în acest fel.
Suveranitatea lui Dumnezeu elimină responsabilitatea umană
Oricărei lecturi superficiale a Scripturii îi arată că Dumnezeu își pune în aplicare decretul său veșnic prin intermediul credințelor și comportamentelor unor ființe umane reale care trăiesc în istoria umană.O altă concepție greșită este oarecum legată de aceasta. Este această idee că, deoarece Dumnezeu este suveran, care este un accent atât de mare în tradiția reformată – suveranitatea divină eternă și totală a lui Dumnezeu -, cumva acest lucru ia responsabilitatea din mâinile credinciosului individual. Și totuși, niciunul dintre marii gânditori din tradiția reformată nu ar fi afirmat această poziție. Asta este ceea ce Spurgeon numea hipercalvinism, această idee că noi nu suntem de fapt o parte a scopurilor suverane ale lui Dumnezeu pentru această lume. Dar, de fapt, orice lectură superficială a Scripturii arată că Dumnezeu își pune în aplicare decretul Său etern – care, apropo, noi nu avem acces la acest decret etern -, dar îl pune în aplicare prin intermediul credințelor și comportamentelor unor ființe umane reale care trăiesc în istoria umană.
Teologia reformată nu este interesată de aspectele misterioase
În cele din urmă, aș spune că există un fel de concepție în jurul teologiei reformate conform căreia aceasta nu este interesată de aspectele misterioase nu numai ale Evangheliei, ci și de aspectele misterioase ale Cuvântului lui Dumnezeu în general. Și aș susține, de fapt, că, deși teologia reformată este interesată în primul rând să răspundă la întrebări așa cum sunt ele enunțate în mod explicit în Scriptură, și că noi credem că Biblia este cu adevărat clară în materie de credință și că ne oferă toate instrucțiunile divine de care avem nevoie pentru această viață, recunoaștem, de asemenea, că datorită caracterului revelator al lui Dumnezeu, care se revelează în Scriptură, putem spune lucruri adevărate despre Domnul, și totuși suntem și limitați. Nu doar din cauza păcatului – păcatul ne limitează cunoașterea și capacitatea noastră de a-L înțelege pe Dumnezeu -, ci pentru că suntem creați în cele din urmă. Noi nu suntem Creatorul. Vor exista întrebări la care nu vom avea niciodată răspunsuri din cauza propriei noastre finitudini. Căderea noastră ne limitează, dar și finitudinea noastră. Și, ca urmare, vor exista mistere mari și glorioase.
Dumnezeu se revelează, îl putem cunoaște, și totuși nu îl vom cunoaște niciodată în mod exhaustiv. pot vorbi despre doctrina asezonării, de exemplu, despre simplitatea lui Dumnezeu, despre modul în care el este necontenit. Și totuși, în același timp, trebuie să recunosc că există o mare întindere de mister care mă limitează să o înțeleg în deplinătatea sa din cauza a ceea ce înseamnă în mod inerent doctrina aseității și a ceea ce este în mod inerent. Și astfel, tradiția reformată nu evită misterul, dar recunoaște că Dumnezeu se revelează, îl putem cunoaște și totuși nu îl vom cunoaște niciodată în mod exhaustiv.
.