În condițiile în care unele comunități se află în condiții de izolare repornită și circulația este restricționată peste tot în rest, nimeni nu postează poze cu aluatul lor acrișor. Cocktailurile cu zoom și-au pierdut noutatea, Netflix nu poate lansa decât atât de multe seriale noi. Știrile par mai proaste în fiecare zi, și totuși le parcurgem compulsiv.
Ne lăsăm distrași de social media, dar avem un teanc de cărți necitite. Ne tot propunem să ieșim afară, dar cumva nu găsim niciodată timp. Suntem plictisiți, apatici, speriați și nesiguri.
Ce este acest sentiment?
John Cassian, un călugăr și teolog, a scris la începutul secolului al V-lea despre o emoție grecească antică numită acedia. O minte „cuprinsă” de această emoție este „oripilată de locul în care se află, dezgustată de camera sa… Ea nu-i permite să stea nemișcat în celula sa sau să depună vreun efort pentru a citi”. El simte:
o astfel de apatie trupească și o foame de lăutari, ca și cum ar fi uzat de o călătorie lungă sau de un post prelungit … Apoi se uită în jur și oftează că nu vine nimeni să-l vadă. Intrând și ieșind neîncetat din celula sa, se uită la soare ca și cum acesta ar fi prea lent la apus.
Acest lucru sună straniu de familiar. Cu toate acestea, numele care descrie atât de bine starea noastră actuală s-a pierdut în timp și în traducere.
Demonul amiezii
Etimologic, acedia unește prefixul negativ a- cu substantivul grecesc kēdos, care înseamnă „grijă, îngrijorare sau durere”. Sună ca o apatie, dar descrierea lui Cassian arată că acedia este mult mai descurajantă și mai complexă decât atât.
Cassian și alți creștini timpurii numeau acedia „demonul de la amiază” și uneori îl descriau ca pe un „tren de gânduri”. Dar ei nu credeau că îi afecta pe locuitorii orașelor sau chiar pe călugării din comunități.
În schimb, acedia apărea direct din constrângerile spațiale și sociale pe care le necesita o viață monahală solitară. Aceste condiții generează o combinație ciudată de apatie, anxietate nemijlocită și incapacitate de concentrare. Împreună, acestea alcătuiesc emoția paradoxală a acediei.
Evagrius din Pontus a inclus acedia printre cele opt trenuri de gândire care trebuiau depășite de creștinii devotați. Dintre acestea, acedia era considerată cea mai insidioasă. ea ataca doar după ce călugării cuceriseră păcatele de lăcomie, curvie, avariție, tristețe, mânie, lăcomie și mândrie.
Cassian, un student al lui Evagrius, a tradus lista de păcate în latină. O editare latină ulterioară din secolul al VI-lea ne-a dat cele șapte păcate capitale. În această listă, acedia a fost subsumată în „lene”, un cuvânt pe care acum îl asociem cu lenea.
Acedia apare în toată literatura monahală și în alte literaturi din Evul Mediu. A fost o parte esențială a vocabularului emoțional al Imperiului Bizantin și poate fi găsit în tot felul de liste de „pasiuni” (sau, emoții) în literatura medicală și în lexicoane, precum și în tratatele și predicile teologice.
A apărut pentru prima dată în limba engleză, tipărit în 1607, pentru a descrie o stare de lenevie spirituală. Dar este abia dacă este folosit astăzi.
Făcând ca călugării
Cum psihologia clinică a reclasificat emoțiile și stările mentale, termeni precum „melancolie” pot suna arhaic și moralizator.
Expresiile, normele și scenariile emoționale se schimbă în timp și variază între culturi. Ele marchează constelații de senzații corporale, modele de gândire și cauze sau efecte sociale percepute.
Din moment ce aceste constelații sunt specifice din punct de vedere cultural sau social, pe măsură ce societățile se schimbă, se schimbă și emoțiile din repertoriul lor. Odată cu declinul moralizării teologice, ca să nu mai vorbim de influența monahală, acedia a dispărut în mare parte din vocabularul secular.
Acum, pandemia și răspunsurile guvernamentale la aceasta creează condiții sociale care se apropie de cele ale călugărilor din deșert. Nu există demoni, poate, dar mass-media socială oferă un baraj de știri rele (sau înșelătoare).
Distanțarea socială limitează contactul fizic. Închiderea constrânge spațiul fizic și mișcarea. Faptul de a lucra de acasă sau de a fi pierdut complet locul de muncă, ambele bulversează rutinele și obiceiurile. În aceste condiții, poate că este timpul să readucem termenul.
Mai mult decât o etichetă
Reînvierea limbajului de acedie este importantă pentru experiența noastră în două moduri.
În primul rând, distinge complexul de emoții provocate de izolarea forțată, incertitudinea constantă și barajul de vești proaste de termeni clinici precum „depresie” sau „anxietate”.
Spune: „Mă simt acedie” ar putea legitima sentimentele de apatie și anxietate ca emoții valide în contextul nostru actual, fără a induce sentimentul de vinovăție că altora le este mai rău.
În al doilea rând, și mai important, sentimentele asociate cu izolarea fizică sunt exacerbate de izolarea emoțională – acel sentiment teribil că acest lucru pe care îl simt este doar al meu. Atunci când o experiență poate fi numită, ea poate fi comunicată și chiar împărtășită.
Învățând să exprimi constelații de sentimente, senzații și gânduri noi sau nerecunoscute anterior, se construiește un repertoriu emoțional, care ajută la reglarea emoțională. Numirea și exprimarea experiențelor ne permite să ne revendicăm o anumită agenție în a le face față.
În timp ce noi, asemenea călugărilor din deșert ai lui Cassian, ne luptăm prin propria noastră „lungă și întunecată oră de ceai a sufletului”, putem numi această experiență, care acum face parte din repertoriul nostru emoțional.
.