História mais antiga (séculos 20-7 a.C.)Editar
Aegina, segundo Heródoto, era uma colónia de Epidauro, à qual estava originalmente sujeita. A sua localização entre Ática e o Peloponeso fez dela um local de comércio ainda antes, e os seus primeiros habitantes alegadamente vinham da Ásia Menor. A cerâmica minóica foi encontrada em contextos de c. 2000 AC. O famoso Tesouro de Aegina, agora no Museu Britânico, é estimado até à data entre 1700 e 1500 AC. A descoberta na ilha de uma série de ornamentos em ouro pertencentes ao último período da arte micénica sugere que a cultura micénica existiu em Aegina durante algumas gerações após a conquista dórica de Argos e Lacedaemon. É provável que a ilha não tenha sido dórica antes do século IX aC.
Um dos primeiros factos históricos é a sua pertença à Amphictyony ou Liga da Calauria, atestada por volta do século VIII aC. Esta liga ostensivamente religiosa incluía – além de Aegina-Athens, os Minyan (Boeotian) Orchomenos, Troezen, Hermione, Nauplia, e Prasiae. Foi provavelmente uma organização de cidades-estado que ainda eram micenas, com o propósito de suprimir a pirataria no Egeu que começou como resultado da decadência da supremacia naval dos príncipes micenas.
Aegina parece ter pertencido à Liga Eretriana durante a Guerra Lelantina; isto, talvez, possa explicar a guerra com Samos, um dos principais membros da rival Liga Calcidiana durante o reinado do rei Anfitrião (Herodes. iii. 59), ou seja, não mais tarde do que na primeira metade do século VII a.C.
Cinage e poder do mar (séculos VII-5 a.C.)Editar
A sua história inicial revela que a importância marítima da ilha remonta aos tempos pré-dorianos. É geralmente afirmado pela autoridade de Ephorus, que Pheidon de Argos estabeleceu uma casa da moeda em Aegina, a primeira cidade-estado a emitir moedas na Europa, o stater Aeginetic. Na Bibliothèque Nationale de Paris pode ser vista uma estante estampada (com a marca de alguma autoridade na forma de uma imagem ou de palavras). É um stater eléctrico de uma tartaruga, um animal sagrado para Afrodite, cunhado em Aegina que data de 700 AC. Portanto, pensa-se que os Aeginetes, dentro de 30 ou 40 anos após a invenção da cunhagem na Ásia Menor pelos Gregos Jónicos ou pelos Lídianos (c. 630 a.C.), poderiam ter sido os que introduziram a cunhagem no mundo ocidental. O facto de o padrão Aeginetic de pesos e medidas (desenvolvido em meados do século VII) ter sido um dos dois padrões de uso geral no mundo grego (sendo o outro o Euboic-Attic) é prova suficiente da importância comercial inicial da ilha. O padrão de peso Aeginetic de cerca de 12,2 gramas foi amplamente adotado no mundo grego durante o século VII aC. O stater Aeginetic foi dividido em duas dracmas de 6,1 gramas de prata. Estátuas retratando uma tartaruga marinha foram atingidas até o final do século V a.C. Durante a Primeira Guerra do Peloponeso, em 456 a.C., foi substituída pela tartaruga terrestre.
Durante a expansão naval de Aegina durante o Período Arcaico, Kydonia foi uma paragem marítima ideal para a frota de Aegina a caminho de outros portos mediterrânicos controlados pela emergente potência marítima Aegina. Durante o século seguinte, Aegina foi um dos três principais estados comerciais do empório de Naucratis, no Egipto, e foi o único estado grego próximo da Europa que teve uma participação nesta fábrica. No início do século V a.C. parece ter sido um entreposto do comércio de grãos pontifícios, que mais tarde se tornou um monopólio ateniense.
À semelhança dos outros estados comerciais dos séculos VII e VI a.C., tais como Corinto, Chalcis, Eretria e Miletus, Aegina não encontrou colónias. As colónias a que Strabo se refere (viii. 376) não podem ser consideradas como qualquer excepção real a esta afirmação.
Rivalidade com Atenas (século V a.C.)Editar
A história conhecida de Aegina é quase exclusivamente uma história das suas relações com o estado vizinho de Atenas, que começou a competir com a talassocracia (poder do mar) de Aegina por volta do início do século VI a.C. Sólon aprovou leis que limitam o comércio de Aeginetan na Ática. A história lendária destas relações, tal como registrada por Heródoto (v. 79-89; vi. 49-51, 73, 85-94), envolve problemas críticos de alguma dificuldade e interesse. Ele traça a hostilidade dos dois estados até uma disputa sobre as imagens das deusas Dâmia e Auxésia, que os Aeginetes haviam levado de Epidauros, seu estado pai.
Os epidurianos estavam acostumados a fazer ofertas anuais às deidades atenienses Atenienses em pagamento pela madeira de oliveira ateniense da qual as estátuas eram feitas. Quando os Aeginetes se recusaram a continuar essas ofertas, os atenienses esforçaram-se por levar as imagens. O seu desenho foi frustrado miraculosamente – segundo a versão Aeginetana, as estátuas caíram de joelhos – e apenas um único sobrevivente regressou a Atenas. Lá ele se tornou vítima da fúria das viúvas de seus camaradas que o trespassaram com seus alfinetes de pregos de pregos. Nenhuma data é designada por Heródoto para esta “velha rixa”; escritores recentes, como J. B. B. Bury e R. W. Macan, sugerem o período entre Sólon e Peisistratus, c. 570 AC. É possível que todo este episódio seja mítico. Uma análise crítica da narrativa parece revelar pouco mais do que uma série de tradições etiológicas (explicação de cultos e costumes), como a postura ajoelhada das imagens de Dâmia e Auxesia, do uso de artigos nativos em vez de atenienses em seu culto, e da mudança de vestido feminino em Atenas dos peplos dóricos para o chiton estilo jônio.
A conta que Heródoto dá das hostilidades entre os dois estados durante os primeiros anos do século V a.C. tem o seguinte efeito. Os Thebans, após a derrota por Atenas por volta de 507 AC, apelaram à assistência de Aegina. Os Aeginetans inicialmente contentaram-se com o envio das imagens dos Aeacidae, os heróis tutelares da sua ilha. Subsequentemente, porém, contraíram uma aliança e devastaram a costa da Ática. Os atenienses preparavam-se para fazer represálias, apesar do conselho do oráculo délfico de que deveriam desistir de atacar Aegina durante trinta anos, e contentaram-se entretanto em dedicar um recinto a Aeacus, quando os seus projectos foram interrompidos pelas intrigas espartanas para a restauração de Hippias.
Em 491 a.C. Aegina foi um dos estados que deu os símbolos da submissão (“terra e água”) à Pérsia Aqueménida. Atenas imediatamente apelou a Esparta para punir este ato de meditação, e Cleomenes I, um dos reis espartanos, atravessou para a ilha, para prender os responsáveis por ela. A primeira tentativa não teve sucesso; mas, após o depoimento de Demaratus, ele visitou a ilha uma segunda vez, acompanhado de seu novo colega Leotíquidas, apreendeu dez dos principais cidadãos e os depositou em Atenas como reféns.
Após a morte de Cleomenes e a recusa dos atenienses em restaurar os reféns de Leotíquidas, os Aeginetes retaliaram apreendendo vários atenienses em um festival no Sunium. Em seguida, os atenienses concertaram um enredo com Nicodromus, o líder do partido democrático da ilha, pela traição de Aegina. Ele devia tomar a cidade velha, e eles viriam em seu auxílio no mesmo dia com setenta embarcações. A trama falhou devido à chegada tardia da força ateniense, quando Nicodromus já tinha fugido da ilha. Seguiu-se um combate no qual os Aeginetes foram derrotados. Subsequentemente, porém, conseguiram vencer a frota ateniense.
Todos os incidentes subsequentes ao apelo de Atenas a Esparta são expressamente referidos por Heródoto ao intervalo entre o envio dos arautos em 491 AC e a invasão de Datis e Artaphernes em 490 AC (cf. Herodes. vi. 49 com 94).
Existem dificuldades com esta história, das quais os elementos principais são os seguintes:
- Heródoto em nenhum lugar declara ou implica que a paz foi concluída entre os dois estados antes de 481 AC, nem faz distinção entre as diferentes guerras durante este período. Daí que a guerra durou desde pouco depois de 507 AC até o congresso no Istmo de Corinto em 481 AC
- É apenas por dois anos (491 e 490 AC) dos vinte e cinco que são dados quaisquer detalhes. É o mais notável que nenhum incidente é registrado no período entre as batalhas de Maratona e Salamis, já que na época do Congresso Istmian a guerra foi descrita como a mais importante então travada na Grécia,
- É improvável que Atenas tivesse enviado vinte navios para ajudar os ionianos em 499 AC se na época estivesse em guerra com Aegina.
- Há uma indicação incidental de tempo, que indica o período após a Maratona como a verdadeira data para os eventos que são referidos por Heródoto para o ano anterior à Maratona, ou seja, os trinta anos que iriam decorrer entre a dedicação do recinto a Aeacus e a vitória final de Atenas.
Como a vitória final de Atenas sobre Aegina foi em 458 a.C., os trinta anos do oráculo nos levariam de volta ao ano 488 a.C. como a data da dedicação do recinto e o início das hostilidades. Esta conclusão é apoiada pela data da construção das 200 triremes “para a guerra contra Aegina” a conselho de Themistocles, que é dada na Constituição de Atenas como 483-482 aC. É provável, portanto, que Heródoto esteja em erro ao traçar o início das hostilidades para uma aliança entre Tebas e Aegina (c. 507 a.C.) e ao afirmar que o episódio de Nicodromus ocorreu antes da batalha de Maratona.
Averiguações foram inquestionavelmente feitas por Tebas para uma aliança com Aegina c. 507 a.C., mas elas não deram em nada. A recusa de Aegina foi com o disfarce diplomático de “enviar os Aeacidae”. A verdadeira ocasião do início da guerra foi a recusa de Atenas em restaurar os reféns cerca de vinte anos mais tarde. Houve apenas uma guerra, que durou de 488 a 481 AC. Que Atenas teve o pior desta guerra é certo. Heródoto não teve vitórias atenienses a registrar após o sucesso inicial, e o fato de Themistocles ter sido capaz de levar sua proposta de dedicar os fundos excedentes do Estado à construção de uma frota tão grande parece implicar que os próprios atenienses estavam convencidos de que um esforço supremo era necessário.
Pode-se notar, em confirmação desta opinião, que a supremacia naval de Aegina é atribuída pelos antigos escritores sobre cronologia precisamente a este período, ou seja, os anos 490-480 a.C.
DeclinarEditar
Na repulsa de Xerxes I é possível que os Aeginetes tenham desempenhado um papel maior do que o que lhes é concedido por Heródoto. A tradição ateniense, que ele segue no essencial, procuraria naturalmente obscurecer os seus serviços. Foi a Aegina e não a Atenas que o prêmio de valor em Salamis foi concedido, e a destruição da frota persa parece ter sido tanto obra do contingente ateniense quanto do ateniense (Herodes. viii. 91). Existem também outras indicações da importância da frota Aeginetana no esquema de defesa grego. Em vista destas considerações torna-se difícil creditar o número de embarcações que lhes é atribuído por Heródoto (30 contra 180 embarcações atenienses, cf. História grega, seita, autoridades). Durante os vinte anos seguintes, a política filo-lacónica de Cimon assegurou a Aegina, como membro da liga espartana, do ataque. A mudança na política externa ateniense, que foi consequência do ostracismo de Cimon em 461 a.C., resultou no que às vezes é chamado de Primeira Guerra do Peloponeso, durante a qual a maior parte dos combates foi vivida por Corinto e Aegina. Este último Estado foi forçado a render-se a Atenas após um cerco, e a aceitar a posição de um sujeito (c. 456 a.C.). A homenagem foi fixada em 30 talentos.
Pelos termos dos Trinta Anos de Paz (445 AC) Atenas prometeu restaurar a Aegina a sua autonomia, mas a cláusula permaneceu ineficaz. Durante o primeiro inverno da Guerra do Peloponeso (431 AC) Atenas expulsou os Aeginetanos e estabeleceu um clerúbio na sua ilha. Os exilados foram colonizados por Esparta em Thyreatis, nas fronteiras de Lacónia e Argólis. Mesmo na sua nova casa não estavam a salvo do rancor ateniense. Uma força comandada por Nicias aterrou em 424 AC, e matou a maioria deles. No final da Guerra do Peloponeso, Lysander restaurou os restos dispersos dos antigos habitantes da ilha, que foi utilizada pelos espartanos como base para operações contra Atenas durante a Guerra de Corinto. A sua grandeza, porém, estava no fim. O papel que desempenha doravante é insignificante.
Seria um erro atribuir a morte de Aegina unicamente ao desenvolvimento da marinha ateniense. É provável que o poder de Aegina tenha declinado de forma constante durante os vinte anos após Salamis, e que tenha declinado absolutamente, assim como relativamente ao de Atenas. O comércio foi a fonte da grandeza de Aegina, e o seu comércio, que parece ter sido principalmente com o Levante, deve ter sofrido seriamente com a guerra com a Pérsia. O medismo de Aegina em 491 deve ser explicado pelas suas relações comerciais com o Império Persa. Ela foi forçada ao patriotismo apesar de si mesma, e a glória conquistada pela batalha de Salamis foi paga pela perda do seu comércio e pela decadência da sua marinha. A plenitude da ruína de um Estado tão poderoso é explicada pelas condições económicas da ilha, cuja prosperidade se baseava no trabalho escravo. De facto, é impossível aceitar a estimativa de Aristóteles (cf. Ateneu vi. 272) de 470.000 como o número da população escrava; é claro, porém, que o número deve ter sido muito maior do que o dos habitantes livres. A este respeito, a história de Aegina só antecipa a história da Grécia como um todo.
A história constitucional de Aegina é invulgarmente simples. Enquanto a ilha mantivesse a sua independência, o governo era uma oligarquia. Não há vestígios de monarquia heróica e nenhuma tradição de um tirano. A história de Nicodromus, embora prove a existência de um partido democrático, sugere, ao mesmo tempo, que ele poderia contar com pouco apoio.
Período helenístico e domínio romanoEdit
Aegina com o resto da Grécia tornou-se dominada sucessivamente pelos macedónios (322-229 AC), os acheanos (229-211 AC), os etolianos (211-210 AC), Attalus de Pergamum (210-133 AC) e os romanos (depois de 133 AC). Uma placa no Museu Arqueológico de Aegina é relatada para dizer que se acredita ter sido estabelecida uma comunidade judaica em Aegina “no final do segundo e durante o terceiro século AD” por judeus fugindo das invasões bárbaras da época na Grécia. No entanto, as primeiras fases dessas invasões começaram no século IV. A tradição cristã local diz que uma comunidade cristã se estabeleceu ali no século I, tendo como bispo Crispo Crispo, o regente da sinagoga coríntia, que se tornou cristão, e foi batizado por Paulo Apóstolo. Há registros escritos da participação de bispos posteriores de Aegina, Gabriel e Tomás, nos Concílios de Constantinopla, em 869 e 879. A sé era inicialmente sufragânea da sé metropolitana de Corinto, mas mais tarde foi-lhe atribuída a categoria de arquidiocese. Não mais um bispado residencial, Aegina é hoje listada pela Igreja Católica como titular ver.
Período bizantinoEditar
Aegina pertenceu ao Império Romano Oriental (Bizantino) após a divisão do Império Romano em 395. Permaneceu romano oriental durante o período de crise dos séculos VII-8, quando a maior parte dos Balcãs e o continente grego foram invadidos por invasões eslavas. De facto, segundo a Crônica de Monemvasia, a ilha serviu de refúgio para os coríntios que fugiram dessas incursões. A ilha floresceu durante o início do século IX, como evidenciado pela actividade de construção de igrejas, mas sofreu muito com as incursões árabes originárias de Creta. Várias hagiografias registram uma incursão de grande escala, c. 830, que resultou na fuga de grande parte da população para o continente grego. Durante esse tempo, parte da população procurou refúgio no interior da ilha, estabelecendo a colonização de Palaia Chora.
De acordo com o bispo de Atenas do século XII, Michael Choniates, na sua época a ilha já se tinha tornado uma base para os piratas. Isto é corroborado pelo relato gráfico da Grécia de Bento de Peterborough, como foi em 1191; ele afirma que muitas das ilhas eram desabitadas por medo de piratas e que Aegina, juntamente com Salamis e Makronisos, eram seus redutos.
Regra franca após 1204Editar
Após a dissolução e partição do Império Bizantino pela Quarta Cruzada em 1204, Aegina foi concedida à República de Veneza. No caso, passou a ser controlada pelo Ducado de Atenas. A Companhia Catalã tomou o controle de Atenas, e com ela Aegina, em 1317, e em 1425 a ilha tornou-se controlada pelos venezianos, quando Alioto Caopena, então governante de Aegina, se colocou por tratado sob a proteção da República para escapar ao perigo de uma incursão turca. A ilha deve então ter sido frutífera, pois uma das condições pelas quais Veneza lhe concedeu protecção foi a de fornecer cereais às colónias venezianas. Ele concordou em entregar a ilha a Veneza se a sua família se extinguisse. Antonio II Acciaioli se opôs ao tratado por uma de suas filhas adotivas ter casado com o futuro senhor de Aegina, Antonello Caopena.
Vênetos em Aegina (1451-1537)Editar
Em 1451, Aegina tornou-se veneziana. Os insulanos acolheram o domínio veneziano; as reivindicações do tio de Antonello, Arnà, que tinha terras em Argólis, foram satisfeitas por uma pensão. Foi nomeado um governador veneziano (rettore), que dependia das autoridades da Nauplia. Após a morte de Arnà, seu filho Alioto renovou sua reivindicação para a ilha, mas foi-lhe dito que a república estava decidida a mantê-la. Ele e sua família foram aposentados e um deles ajudou na defesa de Aegina contra os turcos em 1537, foi capturado com sua família e morreu em um calabouço turco.
Em 1463 começou a guerra turco-veneziana, que estava destinada a custar aos venezianos negroponte (Euboea), a ilha de Lemnos, a maioria das ilhas Cíclades, Scudra e suas colônias na Morea. A paz foi concluída em 1479. Veneza ainda manteve Aegina, Lepanto (Naupactus), Nauplia, Monemvasia, Modon, Navarino, Coron, e as ilhas Creta, Mykonos e Tinos. Aegina permaneceu sujeita a Nauplia.
AdministraçãoEditar
Aegina obteve dinheiro para as suas defesas, sacrificando relutantemente a sua querida relíquia, a cabeça de São Jorge, que tinha sido lá levada de Livadia pelos catalães. Em 1462, o Senado veneziano ordenou a remoção da relíquia para São Giorgio Maggiore em Veneza e no dia 12 de Novembro, foi transportada de Aegina por Vettore Cappello, o famoso comandante veneziano. Em troca, o Senado deu aos Aeginetes 100 ducados cada um para fortalecer a ilha.
Em 1519, o governo foi reformado. O sistema de ter dois reitores resultou em frequentes disputas e a república enviou um único oficial de estilo Bailie e Capitão, assistidos por dois conselheiros, que desempenhavam as funções de camerlengo por turnos. A autoridade do Bailie estendeu-se sobre o reitor de Aegina, enquanto Kastri (em frente à ilha Hydra) foi concedido a duas famílias, o Palaiologoi e o Alberti.
Sociedade em Nauplia foi dividida em três classes: nobres, cidadãos e plebeus, e era costume que só os nobres possuíssem os tão cobiçados escritórios locais, tais como o juiz do tribunal inferior e inspector de pesos e medidas. A população agora exigia sua parte e o governo local ordenou que pelo menos um dos três inspetores fosse um não nobre.
Aegina sempre esteve exposta aos ataques dos corsários e teve governadores opressivos durante esses últimos 30 anos de governo veneziano. Os nobres venezianos não estavam dispostos a ir a esta ilha. Em 1533, três reitores de Aegina foram punidos por seus atos de injustiça e há um relato gráfico da recepção dada pelos Aeginetanos ao capitão de Nauplia, que veio a comandar um inquérito sobre a administração desses delinqüentes (vid. inscrição sobre a entrada de São Jorge, o católico, em Paliachora). Os reitores haviam renunciado ao seu antigo direito de eleger um ilhéu para guardar uma chave do cofre do dinheiro. Tinham também ameaçado deixar a ilha em massa com o comissário, a menos que o capitão vingasse os seus erros. Para poupar a economia da comunidade, foi ordenado que os apelos da decisão do governador fossem feitos em Creta, em vez de em Veneza. A república devia pagar um bakshish ao governador turco da Morea e ao voivode que estava estacionado na fronteira de Thermisi (em frente à Hydra). As fortificações também, foram autorizadas a se tornarem decrépitas e foram inadequadamente guardadas.
século XVIEditar
Após o fim do Ducado de Atenas e do principado de Achaia, os únicos bens latinos que restavam no continente da Grécia eram a cidade papal de Monemvasia, a fortaleza de Vonitsa, as estações de Messenian Coron e Modon, Lepanto, Pteleon, Navarino, e os castelos de Argos e Nauplia, aos quais a ilha de Aegina estava subordinada.
Em 1502-03, o novo tratado de paz deixou Veneza com nada mais que Cefalónia, Monemvasia e Nauplia, com as suas aparições na Morea. E contra o saco de Megara, teve que suportar a captura temporária do castelo de Aegina por Kemal Reis e o sequestro de 2000 habitantes. Este tratado foi renovado em 1513 e 1521. Todos os fornecimentos de grãos de Nauplia e Monemvasia tiveram que ser importados de possessões turcas, enquanto corsários tornavam perigoso todo o tráfego marítimo.
Em 1537, o sultão Suleiman declarou guerra a Veneza e seu almirante Hayreddin Barbarossa devastou grande parte das ilhas Jônicas, e em outubro invadiu a ilha de Aegina. No quarto dia Palaiochora foi capturado, mas a igreja latina de São Jorge foi poupada. Hayreddin Barbarossa teve a população masculina adulta massacrada e levou 6.000 mulheres e crianças sobreviventes como escravas. Então Barbarossa navegou para Naxos, de onde ele carregou um imenso espólio, obrigando o Duque de Naxos a comprar sua independência, pagando uma homenagem de 5000 ducados.
Com a paz de 1540, Veneza cedeu Nauplia e Monemvasia. Por quase 150 anos depois, Veneza não governou nenhuma parte do continente da Grécia exceto Parga e Butrinto (subordinado politicamente às ilhas Jônicas), mas ainda assim manteve seus domínios insulares Chipre, Creta, Tenos e seis ilhas Jônicas.
Primeiro período otomano (1540-1687)Edit
A ilha foi atacada e deixada desolada por Francesco Morosini durante a Guerra Cretana (1654).
Segundo período veneziano (1687-1715)Editar
Em 1684, o início da Guerra de Morean entre Veneza e o Império Otomano resultou na reconquista temporária de uma grande parte do país pela República. Em 1687, o exército veneziano chegou ao Pireu e capturou Ática. O número de atenienses naquela época era superior a 6.000, excluindo os albaneses das aldeias de Ática, enquanto em 1674 a população de Aegina não parecia exceder os 3.000 habitantes, dois terços dos quais eram mulheres. Os Aeginetanos tinham sido reduzidos à pobreza para pagar os seus impostos. A epidemia de peste mais significativa começou na Ática em 1688, ocasião que provocou a migração massiva de atenienses para o sul; a maioria deles se estabeleceu em Aegina. Em 1693 Morosini retomou o comando, mas seus únicos atos foram a reforma do castelo de Aegina, que havia demolido durante a guerra cretense em 1655, sendo os custos de manutenção pagos enquanto a guerra durasse pelos atenienses, e a colocação do castelo e de Salamis sob o governo de Malipiero. Isto fez com que os atenienses lhe enviassem um pedido de renovação da proteção veneziana e uma oferta de tributo anual. Ele morreu em 1694 e Zeno foi nomeado em seu lugar.
Em 1699, graças à mediação inglesa, a guerra terminou com a paz de Karlowitz pela qual Veneza manteve a posse das 7 ilhas Jônicas, bem como Butrinto e Parga, a Morea, Spinalonga e Suda, Tenos, Santa Maura e Aegina e deixou de pagar uma homenagem a Zante, mas que restaurou Lepanto ao sultão otomano. Cerigo e Aegina estavam unidos administrativamente desde a paz com a Morea, que não só pagou todas as despesas de administração, mas forneceu um equilíbrio substancial para a defesa naval de Veneza, na qual estava diretamente interessado.
Segundo período otomano (1715-1821)Editar
Durante a parte inicial da Guerra Otomana Veneziana de 1714-1718 a Frota Otomana comandada por Canum Hoca capturou Aegina. Os otomanos governam em Aegina e a Moréia foi retomada e confirmada pelo Tratado de Passarowitz, e mantiveram o controle da ilha com exceção de uma breve ocupação russa, a Revolta de Orlov (início dos anos 1770), até o início da Guerra da Independência Grega em 1821.
Revolução GregaEditar
Durante a Guerra da Independência Grega, Aegina tornou-se um centro administrativo para as autoridades revolucionárias gregas. Ioannis Kapodistrias foi brevemente estabelecido aqui.