Todos os anos, muitas perguntas sobre numerosos temas surgem com o início do mês abençoado do Ramadão. As mais importantes destas questões estão relacionadas com a lua crescente e o tempo de imsak (quando os crentes devem parar de comer e beber) versus o tempo de oração fajr (madrugada).
Muitos dos crentes perguntam: “Nos países muçulmanos, as pessoas acostumam-se a que o tempo de imsak seja o mesmo que o tempo de oração fajr. Isto significa que a hora de parar de comer e beber é quando se ouve o chamado para a oração (adhan) (ou seja, a hora da oração fajr). Por outro lado, porque é que o mês do Ramadão, na América do Norte e em muitos outros lugares, tem duas horas, uma para imsak e outra para fajr (por exemplo, dez a vinte minutos depois)?
“Além disso, é necessário que uma pessoa cumpra o tempo de imsak listado, de tal forma que invalidaria o seu jejum se comesse depois dele até ao momento da oração fajr?”
“Ao responder a estas perguntas, devemos considerar os seguintes pontos:
1. O tempo da oração fajr – o verdadeiro fajr (al-fajr al-sadiq) como descrito pelos juristas
O Alcorão Sagrado diz o seguinte sobre o momento em que o jejum deve começar, “Coma e beba até que a linha branca da aurora se torne distinguível da escuridão “1, o tempo real de fajr), que é uma brancura que aparece nos horizontes e aumenta em clareza e luminosidade. É precedido por al-fajr al-kadhib ou o falso fajr, que é uma coluna de brilho que surge verticalmente dos horizontes para cima até o céu e que diminui tanto em tamanho quanto em brilho até desaparecer.2
Aqueles que vivem em áreas rurais geralmente podem observar essas características com facilidade e clareza, pois não há luzes da cidade no horizonte. Contudo, estas características celestes são difíceis de distinguir para as pessoas que vivem em áreas urbanas, como cidades e regiões que têm muita luz artificial à noite. Portanto, nesses casos, as pessoas devem se referir a fontes astronômicas para determinar o tempo em que esses eventos (ou seja, al-fajr al-sadiq) ocorrem e estabelecer o tempo real de oração fajr com base nisso.
2. Diferenças nos tempos de oração
Quando nos referimos a várias fontes astronômicas para determinar os tempos de oração, notamos uma clara diferença nos tempos de oração fajr, que podem variar entre dez a vinte minutos um do outro. Assim, que horário é correto para que saibamos que horas devemos orar fajr? Por exemplo, algumas pessoas podem depender do método Um al-Qura para determinar os horários, por causa do qual podem orar fajr às 5:35 da manhã. Por outro lado, outras podem usar o método do Instituto Leva3 , que pode render um tempo de 5:50 da manhã. Então, qual pessoa orou na hora certa? Deus só sabe.
Deixe-nos considerar a seguinte situação hipotética com quatro fontes astronômicas e quatro tempos diferentes. A organização A lista a oração fajr às 5:38 a.m., enquanto B a cita como sendo 5:35 a.m., C às 5:40 a.m., e D às 5:50 a.m. Assim, a maior diferença entre quaisquer dois desses pontos de tempo é de quinze minutos (ou seja, entre B e D). Com tal variação nos tempos listados torna-se difícil determinar o que é correto.
3. Nosso dever religioso
Nosso dever religioso é exercer a precaução em alcançar a certeza de que nossa oração ocorreu no momento apropriado. Além disso, a precaução deve ser empregada no mês do Ramadã para o tempo de imsak, para que tenhamos a certeza de que paramos de comer antes que o fajr ocorra. Para efeitos de estabelecer a oração, a precaução dita que a pessoa deve usar a última hora, que é a indicada pela organização D (a partir do exemplo acima). Isto porque garante que todos os outros horários listados para a oração (A, B e C) já tenham passado. Como o dever religioso de uma pessoa é orar após o tempo de fajr ocorrer, então o tempo listado pela organização D dá a certeza de que a oração será feita após a noite ter terminado e o tempo de fajr ter ocorrido.
Por outro lado, alcançar a certeza em imsak exigiria que a pessoa dependesse do tempo listado pela organização B porque é o tempo mais cedo e verificado para fazer parte da noite. Como o dever religioso de uma pessoa é se abster de comer (imsak) antes do fajr ocorrer, então o tempo B lhe daria a certeza de que o fazia quando ainda era noite e antes do fajr. Em resumo, a precaução em determinar a hora de fajr (para efeitos de oração) implica tomar o último tempo, enquanto significa tomar o primeiro tempo listado para imsak. Fazer isso permitirá à pessoa alcançar a certeza necessária, exercendo a precaução para que ela se contente de que sua oração e jejum sejam válidos.
Como se relaciona com a precaução, o seguinte deve ser entendido. Em geral, um crente deve saber que se a sua marja ou o jurista que imita decidiu que uma determinada ação deve ser realizada com base na precaução obrigatória, então ele pode seguir o seu édito sobre a ação de precaução ou seguir a decisão ou fatwa do segundo jurista mais conhecedor (ou seja, al-alam fal-alam). No entanto, se a marja da pessoa não fornecer nenhuma opinião sobre essa ação, então a pessoa pode optar por seguir a decisão de outra marja sobre essa ação ou agir de acordo com regras práticas jurisprudenciais específicas (al-usul al-amaliyyah) que se aplicam ao indivíduo em tais circunstâncias. Na questão de determinar o tempo de fajr e, portanto, quando parar de comer e beber, a regra prática jurisprudencial que se aplica ao indivíduo é istishab.4 Este princípio afirma que a pessoa deve agir de acordo com sua certeza anterior e ignorar a dúvida presente, porque a dúvida não pode sobrepor-se à certeza. Portanto, isto significa que se eles duvidam se fajr ocorreu, então eles podem agir com base em sua certeza anterior de que ainda é noite (ou seja, fajr não ocorreu). Portanto, a pessoa imsak no momento em que está satisfeita que fajr tenha ocorrido, que é 5:50 da manhã neste exemplo, porque esta é a última hora daquelas fornecidas pelas fontes astronômicas.
Com base nesta informação, pode-se optar por exercer a precaução, que é o melhor meio de se obter certeza, pois é relatado nas tradições como sendo um caminho para a salvação, ou assumir responsabilidade pessoal e depender do istishab e considerar o tempo de fajr como o mesmo tempo de imsak, que é permitido de um ponto de vista religioso.
4. Por que isso não é necessariamente um problema nos países islâmicos?
Nos países muçulmanos, todas as várias organizações religiosas geralmente dependem de um horário, dando-lhes um tempo para cada uma das orações. Nesse caso, o adhan significa tanto o tempo de fajr como de imsak . Mesmo assim, descobrimos que em alguns países muçulmanos, uma determinada cidade pode ter diferenças nos tempos do aderente de fajr. Isto é evidente ao ouvir vários adeptos, um ocorrendo primeiro, outro dez minutos depois, e outro quinze minutos depois, por exemplo. Isto acontece porque diferentes mesquitas usam diferentes fontes de dados astronômicos. Entretanto, na América do Norte e na Europa, cada centro islâmico depende da fonte em que mais confia, e com base nisso distribuem seus respectivos horários de oração. Como resultado, alguns deles não exercem a precaução baseada em uma dada fonte de dados astronômicos, enquanto outros usam a precaução para que eles cumpram plenamente suas obrigações para com Deus e os crentes (para que aqueles que seguem o horário possam ter certeza de que realizaram o ato necessário no momento apropriado).
Em conclusão, dadas estas condições, um crente deve seguir a fatwa de sua marja se ele tiver declarado explicitamente uma sobre este assunto (ou seja, quando parar de comer e beber). No entanto, se a marja do crente tiver estipulado que a observação de um tempo anterior de imsak (por exemplo, dez a quinze minutos antes do fajr) deve ser obedecida com base na precaução obrigatória, então o crente tem a escolha de seguir a sua decisão ou a fatwa da próxima marja mais conhecedora. Por último, se a marja de uma pessoa não forneceu nenhuma decisão sobre o assunto, então o crente pode ou seguir a decisão de outra marja ou agir de acordo com a regra prática jurisprudencial descrita acima (isto é, o crente pode escolher entre seguir a decisão de outra marja ou agir de acordo com a regra prática jurisprudencial descrita acima), istishab), o que significa que se abstêm de comer e beber na altura do fajr.
Pedimos a Deus Todo-Poderoso que nos faça ser obedientes a Ele neste mês abençoado, que Ele aceite as nossas acções e arrependimento, que Ele perdoe os nossos pecados, e nos unifique através do amor e piedade. Como sempre, nosso sentimento final é que toda gratidão é a Deus, o Senhor do mundo.
1. O Alcorão Sagrado 2:187, tradução de Muhammad Sarwar.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Leis Islâmicas, p. 106, no. 749.
3. Cada método usa parâmetros de cálculo únicos (i.e, ângulos) para determinar fajr, maghrib (pós-sol) e orações isha (noite).
4. O princípio jurisprudencial do istishab ou continuidade é usado quando alguém tem uma certeza prévia sobre algo seguido por uma dúvida presente sobre essa mesma coisa.