ETHNONYMS: Mariposan, Noche
Orientacja
Identyfikacja. Grupy klasyfikowane pod nazwą „Jokutowie” obejmują około czterdziestu do pięćdziesięciu plemion, które są zwykle wyróżniane przez trzy główne podziały kulturowe i geograficzne, Jokutowie z Doliny Północnej, Jokutowie z Doliny Południowej i Jokutowie z Pogórza. Nazwa „Yokuts” pochodzi od terminu w kilku dialektach Yokuts, który oznacza „ludzie.”
Lokalizacja. Tradycyjną ojczyzną Jokutów była Dolina San Joaquin i przyległe przedgórza Sierra Nevada w południowo-środkowej Kalifornii. Ich terytorium rozciągało się od rzeki Calaveras w pobliżu Stockton na południe do gór Tehachapi i do zachodniego pogórza Sierra Nevada między rzekami Fresno i Kern. Klimat w Dolinie San Joaquin jest półsuchy, z łagodnymi zimami i długimi gorącymi latami, zwłaszcza na południu. Wschodnia część doliny charakteryzowała się rozległymi bagnami, które graniczyły z licznymi rzekami i strumieniami spływającymi na zachód z gór do rzeki San Joaquin. Fauna, w postaci ryb, skorupiaków, ptactwa wodnego oraz zwierzyny grubej i drobnej, była obfita. Przedgórze Sierra Nevada to region nieregularnych i stromych grzbietów i dolin, oferujący różnorodność stref ekologicznych oraz zróżnicowane zasoby roślinne i zwierzęce.
Demografia. Przed kontaktem europejskim Jokutowie liczyli ponad 18 000, a być może nawet 50 000. W 1833 roku epidemia choroby, prawdopodobnie malarii, wyniszczyła Jokutów, pochłaniając aż 75% populacji. W późnych latach 70-tych Yokuts liczyli kilkaset osób, w tym 325 żyjących w Tule River Reservation i kolejne 100 żyjących w Santa Rosa Rancheria.
Linguistic Affiliation. Każde z plemion Yokuts miało swój własny dialekt, z których wszystkie należą do kalifornijskiej rodziny języków Penutian. W połowie lat 70. ubiegłego wieku tylko kilka z wielu dialektów Jokutów było nadal używanych.
Historia i stosunki kulturowe
Dowody archeologiczne wskazują na obecność małych zespołów łowiecko-zbierackich w południowej części Doliny San Joaquin, datowanych na co najmniej osiem tysięcy lat temu. Rdzenni sąsiedzi Jokutów to Miwokowie na północy, Costanoans, Salinans i Chumash na zachodzie, Kitanemuk na południu oraz Tubatulabal i Monache na wschodzie. Jokutowie z południowej doliny po raz pierwszy zetknęli się z Europejczykami w 1772 roku, kiedy to hiszpańscy misjonarze dotarli do tego regionu. Jednak ze względu na oddalenie i niedostępność regionu, zarówno oni, jak i Yokutowie z Pogórza, uniknęli intensywnych kontaktów aż do lat dwudziestych XIX wieku, kiedy to meksykańscy osadnicy zaczęli najeżdżać te tereny. Wczesne doświadczenia Jokutów z Northern Valley były zupełnie inne. Na początku XIX wieku wielu Jokutów z Północnej Doliny zostało wciągniętych do hiszpańskiego systemu misyjnego, a duża ich liczba zginęła w wyniku połączenia chorób i rozkładu kulturowego, który był charakterystyczny dla doświadczeń hiszpańskich misji. Po odkryciu złota w Kalifornii w 1848 roku, Biali osadnicy zalali Dolinę San Joaquin i przeprowadzili bezwzględną kampanię mającą na celu wypędzenie Jokutów z ich ziemi. W 1851 r. pozostałe grupy Jokutów oddały swoje ziemie Stanom Zjednoczonym, a po przezwyciężeniu oporu Kalifornijczyków ostatecznie ustanowiono dla nich system rezerwatów. Demoralizujące warunki, w jakich żyli Jokutowie, doprowadziły w 1870 r. do powszechnego, lecz krótkotrwałego uczestnictwa w Tańcu Duchów. Taniec Duchów obiecywał powrót zmarłych krewnych, wolność od chorób i śmierci, pokój i dobrobyt oraz zniknięcie białych. Do 1875 r. zainteresowanie Tańcem Duchów wygasło po tym, jak nowy świat przewidziany przez kult nie urzeczywistnił się. Dziś potomkowie Yokutów żyją w Tule River Reservation w pobliżu Porterville w Kalifornii, założonym w 1873 roku, oraz w Santa Rosa Rancheria w pobliżu Lemoore w Kalifornii, założonym w 1921 roku.
Zasiedlenia
Yokutowie zajmowali stałe miejsca zamieszkania przez większą część roku, co wynikało z obfitości i różnorodności zasobów roślinnych i zwierzęcych w ich środowisku. Zarówno podplemieńcy z Północnej Doliny jak i Południowej Doliny korzystali z jednorodzinnych budynków mieszkalnych o owalnym kształcie, zbudowanych z drewnianej ramy słupowej pokrytej matami z tulei. Jokutowie z Doliny Południowej również używali podobnych, ale większych domów, w których mieszkało nawet dziesięć rodzin. Wśród podplemion z Północnej Doliny domy były rozrzucone w nieregularny sposób w bliskiej odległości od siebie, a wśród grup z Południowej Doliny były one ułożone w pojedynczy, regularny rząd. Jokutowie z Pogórza podążali za nieregularnym wzorem rozmieszczenia domów, ale domy składały się z chat o stożkowatym kształcie, krytych strzechą z igieł sosnowych, smolistych chwastów i innych lokalnie dostępnych materiałów.
Gospodarka
Substytucja i działalność handlowa. Tradycyjne zajęcia Jokutów na własne potrzeby różniły się w zależności od regionu, ale we wszystkich przypadkach kładły nacisk na rybołówstwo, łowiectwo i zbieractwo. Wśród Jokutów z Północnej Doliny głównymi produktami spożywczymi były łososie, zbierane w dużych ilościach za pomocą sieci i włóczni podczas jesiennego tarła, oraz żołędzie, zbierane w znacznych ilościach późną wiosną lub wczesnym latem i jesienią. Istotne znaczenie miało również polowanie na ptactwo wodne, takie jak gęsi i kaczki. Sposób utrzymania Jokutów z Doliny Południowej koncentrował się na łowieniu ryb w jeziorach i rzekach za pomocą sieci, pułapek koszowych i włóczni, polowaniu na ptactwo wodne z tratw tiulowych oraz zbieraniu skorupiaków i korzeni tiulowych. Jokutowie z Pogórza kładli nacisk na polowanie na jelenie za pomocą technik stalkingu, zasadzki i zbiorowego pędzenia, łapanie w sidła i strzelanie do przepiórek oraz zbieranie żołędzi; łowienie ryb za pomocą włóczni, jazów i trucizn uzupełniało ten schemat w określonych porach roku. Potomkowie Jokutów mieszkających w rezerwacie Tule River znajdują obecnie zatrudnienie w drwalstwie oraz przy pracach na farmach i ranczach, a także czerpią pewne dochody z dzierżawy pastwisk i terenów leśnych. Yokuts żyjący na Santa Rosa Rancheria mają mniej szczęścia, wielu z nich nie jest w stanie znaleźć nic więcej niż sezonowe zatrudnienie jako pracownicy migrujący.
Sztuka przemysłowa. Jokutowie z Doliny zależni byli w znacznym stopniu od tulei jako surowca do wyrobu koszy, kołysek, mat na tratwy i pokrycia domów, oraz wielu innych przedmiotów. Stosując techniki plecionkarskie i cewkowe, Jokutowie wyplatali kosze różnego rodzaju, w tym pojemniki do gotowania, kosze na ciężary, tace do przewijania, bijaki do nasion i butelki na wodę. Prosta, funkcjonalna ceramika była produkowana przez niektóre grupy Jokutów z Pogórza.
Handel. Yokutowie byli mocno zaangażowani w handel ze swoimi sąsiadami przed kontaktem z Europą. Wśród wielu towarów, którymi handlowali Jokutowie, były ryby, psie szczeniaki, sól, nasiona oraz garbowane skóry antylop i jeleni. W zamian otrzymywali żołędzie, kamienne moździerze i tłuczki, obsydian, koce z króliczej skóry, muszle morskie, paciorki z muszli oraz suszone jeżowce i rozgwiazdy.
Dział pracy. Obie płcie przyczyniły się w znacznym stopniu do utrzymania, z mężczyznami odpowiedzialnymi głównie za polowanie i rybołówstwo, a kobiety za zbieranie skorupiaków i pokarmów roślinnych. Ponadto mężczyźni wyplatali sieci rybackie i produkowali narzędzia z drewna, kości i kamienia; kobiety gotowały, opiekowały się dziećmi i wyplatały kosze i maty z tulei.
Własność ziemi. Lokalne lub podplemienne terytoria były własnością zbiorową. Każdy członek grupy lokalnej posiadał prawa do korzystania z zasobów terytorium grupy, jednak w niektórych przypadkach niektóre obszary produkcji nasion były własnością pojedynczych kobiet.
Kinship
Kin Groups and Descent. Poza rodziną, najważniejszymi grupami pokrewieństwa były patrylinearne egzogamiczne linie totemiczne, z których każda była połączona z jedną z dwóch patrylinearnych odmian; tylko wśród niektórych podgrup podgórskich Jokutów organizacja odmian nie istniała. Urzędy plemienne i odpowiedzialność za pewne funkcje ceremonialne przechodziły w obrębie rodów. Członkowie moiety mieli wzajemne zobowiązania ceremonialne i tworzyli grupy dla przeciwnych drużyn w grach takich jak hazard, wyścigi, konkursy na obręcze i kije. Patrilineal pochodzenie było normą.
Terminologia pokrewieństwa. Terminy pokrewieństwa grupy Valley Yokuts były zgodne z wzorcem Omaha; terminy grupy Foothills Yokuts były zgodne z wzorcem hawajskim.
Małżeństwo i rodzina
Małżeństwo. Małżeństwa aranżowane przez rodziny poprzedzone były podarunkami dla rodziny przyszłej panny młodej i kończyły się ucztą. Egzogamia liniowa była egzekwowana, a egzogamia moiety była preferowana, ale nie zalecana. Matrylokalność była zwyczajem dla nowożeńców, ale po roku małżonkowie przenosili się do domu ojca męża lub zakładali własną rezydencję w pobliżu jego wioski. Poligynia była dozwolona, ale rzadkie, a rozwód był łatwy do wykonania przez męża lub żony.
Domestic Group. Podstawową jednostką ekonomiczną i społeczną wśród Jokutów z Doliny była rodzina nuklearna; wśród Jokutów z Pogórza normą była rodzina rozszerzona. Ogólnie rzecz biorąc, każda rodzina mieszkała oddzielnie w swoim własnym mieszkaniu, ale wśród niektórych grup południowej Doliny Jokutów aż dziesięć rodzin dzieliło jeden duży wspólny dom.
Dziedziczenie. Subplemienne urzędy polityczne i niektóre funkcje ceremonialne były dziedziczone patrylinearnie w obrębie rodów.
Socjalizacja. Podczas pierwszej menstruacji dziewczyna była izolowana w swoim domu i zakazane spożywanie niektórych pokarmów i napojów. Następnie odbyła się uroczysta uczta, na którą zostali zaproszeni sąsiedzi. W przypadku chłopców nie było specjalnych obrzędów dojrzewania czy inicjacji. Dorosłość dla obu płci oznaczano grupową ceremonią, która miała przynieść długie życie, szczęście i dobrobyt. Rytuał ten polegał na spożywaniu wywołującego halucynacje wywaru z korzenia jimsonweed.
Organizacja społeczno-polityczna
Organizacja społeczna i polityczna. Wśród Jokutów nie istniała żadna nadrzędna władza polityczna jednocząca liczne plemiona. Raczej każde plemię było autonomiczną jednostką składającą się z jednej lub kilku wiosek. Przywództwo w jednostkach wioskowych sprawował naczelnik, którego pozycja była dziedziczona patrylinearnie w ramach danego rodu i którego obowiązki obejmowały kierowanie doroczną ceremonią żałobną, rozstrzyganie sporów, przyjmowanie gości, sankcjonowanie egzekucji dewiantów społecznych i pomoc ubogim. Naczelnikowi pomagał i doradzał zwiastun lub posłaniec, którego pozycja również była dziedziczona patrylinearnie. Stosunki między plemionami były zazwyczaj pokojowe i oparte na współpracy, choć nierzadko dochodziło do wojen między lokalnymi grupami. W niektórych przypadkach plemiona zjednoczyły się w walce przeciwko wspólnym wrogom.
Kontrola społeczna i konflikty. Osoby zakłócające spokój społeczny, takie jak szamani uważani za praktykujących czary, były czasami mordowane przez pluton egzekucyjny wynajmowany przez naczelnika wioski.
Religia i kultura ekspresyjna
Wierzenia religijne. Mit o pochodzeniu Jokutów przedstawia świat pokryty wodą, który zostaje przekształcony dzięki działaniu Orła, który bierze błoto przyniesione z głębin przez wodnego ptaka, miesza je z nasionami i pozwala mu się rozwinąć, tworząc ziemię. Jokutowie wierzyli w różne zlokalizowane duchy, z których niektóre były potencjalnie złe.
Praktykujący religię. Częściowi specjaliści religijni, lub szamani, z mocami pochodzącymi z wizji lub snów leczyli chorych i prowadzili publiczne rytuały i uroczystości. Najczęściej byli to mężczyźni, wierzono, że szamani są zdolni do wykorzystywania swych mocy do złych celów i mogli zostać straceni w przypadku podejrzenia o to.
Ceremonie. Najważniejszym rytuałem religijnym Jokutów była doroczna ceremonia żałobna, sześciodniowy obrzęd odbywający się latem lub jesienią, mający na celu uczczenie zmarłych, którzy odeszli w poprzednim roku. Ceremonia, w której uczestniczyli przybysze z innych wiosek, obejmowała symboliczne zabijanie, niszczenie mienia i rytualne obmywanie żałobników, a kończyła się ucztą i zabawami. Inne ceremonie obejmowały proste rytuały pierwszego owocu, odprawiane dla różnych nasion i jagód, gdy stawały się one dostępne do zbiorów.
Artykuły. Najważniejszym osiągnięciem artystycznym Jokutów były wzory wplecione w ich kosze. Instrumenty muzyczne obejmowały grzechotki, gwizdki z kości i drewna oraz łuk muzyczny. Muzyka była wyrażana przede wszystkim jako akompaniament do czynności rytualnych.
Medycyna. Poważne choroby były leczone przez szamanów wykorzystujących nadprzyrodzone moce otrzymywane w wizjach i snach. Leczenie, dokonywane tylko za opłatą, polegało na konsultacjach z duchowymi pomocnikami i wysysaniu czynników wywołujących chorobę z ciała pacjenta.
Śmierć i życie pozagrobowe. Kremacja i pochówek były typowymi praktykami pogrzebowymi dla Jokutów, przy czym ten drugi stał się bardziej powszechny w okresie historycznym w wyniku kontaktu z Białymi. Po śmierci zwłoki były obsługiwane przez płatnych przedsiębiorców pogrzebowych i chowane wraz z dobytkiem osobistym z głową skierowaną na zachód lub północny zachód na cmentarzu poza wioską. Wśród Jokutów z Doliny Południowej kremacja była zarezerwowana dla szamanów i osób, które zmarły z dala od domu. Po kremacji szczątki zmarłego grzebano na cmentarzu w wiosce. Jokutowie wierzyli, że dusza opuszcza ciało zmarłego dwa dni po pochówku i udaje się w podróż do zaświatów na zachodzie lub północnym zachodzie. Po śmierci bliscy krewni utrzymywali trzymiesięczny okres żałoby, który obejmował rytualne powstrzymywanie się od jedzenia mięsa i krótkie palenie włosów.
Bibliografia
Gayton, Anna H. (1948). Yokuts and Western Mono Ethnography. University of California Anthropological Records, 10, 1-302. Berkeley.
Kroeber, Alfred L. (1925). Handbook of the Indians of California. U.S. Bureau of American Ethnology Bulletin no. 78. Washington, D.C.
Latta, Frank F. (1949) Handbook of Yokuts Indians. Bakersfield, Calif.: Kern County Museum.
Spier, Robert F. G. (1978). „Foothill Yokuts.” In Handbook of North American Indians. Vol. 8, California, edited by Robert F. Heizer, 471-484. Washington, D.C: Smithsonian Institution.
Wallace, William J. (1978). „Northern Valley Yokuts.” In Handbook of North American Indians. Vol. 8, California, edited by Robert F. Heizer, 462-470. Washington, D.C: Smithsonian Institution.
Wallace, William J. (1978) „Southern Valley Yokuts” In Handbook of North American Indians. Vol. 8, California, edited by Robert F. Heizer, 448-461. Washington, D.C: Smithsonian Institution.
GERALD F. REID
.