Senusret III

Senusret III (ok. 1878-1860 p.n.e., znany również jako Senwosret III, Sesostris III) był piątym królem XII dynastii Średniego Państwa Egiptu (2040-1782 p.n.e.). Jego panowanie jest często uważane za szczyt Średniego Państwa, które było Złotym Wiekiem w historii Egiptu w zakresie sztuki, literatury, architektury, nauki i innych aspektów kultury osiągnęły bezprecedensowy poziom wyrafinowania, gospodarka kwitła, a ekspedycje wojskowe i handlowe wypełniły skarbiec narodu.

W Senusret III ludzie znaleźli uosobienie idealnego wojownika-króla, który ucieleśniał egipską wartość kulturową ma’at wyrażoną w zrównoważonym i harmonijnym państwie i którego panowanie charakteryzowało się umiejętnościami wojskowymi, zdecydowanym działaniem i skuteczną administracją. Na czele swojej armii był uważany za niezwyciężonego; prowadził swoje wojska przykładem i zawsze z przodu. Jego kampanie w Nubii rozszerzyły granice Egiptu, a fortyfikacje, które zbudował wzdłuż granicy, sprzyjały lukratywnemu handlowi.

Pomimo że wielokrotnie pokonał ich w bitwie, Nubijczycy tak go szanowali, że był czczony w ich kraju jako bóg. Prowadził też wyprawy do Palestyny i Syrii, a następnie zacieśnił stosunki handlowe z tymi regionami, które darzyły go równym szacunkiem. Egipcjanie obdarzyli go rzadkim zaszczytem deifikacji, gdy jeszcze żył, a jego kult funkcjonował na tym samym poziomie i cieszył się takim samym uznaniem, jak każdy z wielkich bogów Egiptu.

Zważywszy na ogromny honor i szacunek, jaki mu oddawano, gdy żył, nic dziwnego, że Senusret III jest uważany za najbardziej prawdopodobną inspirację dla legendarnej postaci Sesostrisa, rozsławionej przez relację Herodota w jego Dziejach (II.102-110). Sezostris, według Herodota i innych, był wielkim egipskim królem, który podbił i skolonizował Europę, a według Diodorusa Siculusa zdominował znany świat swoich czasów. Uczeni w dzisiejszych czasach zidentyfikowali tę postać z wieloma egipskimi królami, takimi jak Senusret I, Senusret II, Ramzes II i Thutmose III, ale Senusret III jest zawsze włączony do listy z wyróżnieniem jako prawdopodobne źródło legendy.

Jest on również związany z bezimiennym faraonem z biblijnej księgi Rodzaju, rozdziały 39-47, w którym Józef jest sprzedawany do niewoli w Egipcie i wygrywa swoją wolność poprzez jego zdolność do interpretacji snów dokładnie. Faraon w tych rozdziałach podnosi Józefa do pozycji władzy drugiej tylko do jego własnej i powierza mu zbawienie Egiptu od głodu.

Jakkolwiek to skojarzenie powstało, nie ma żadnego związku z historycznym Senusret III lub rzeczywistą egipską historią. Nie ma żadnej powszechnej klęski głodu odnotowanej podczas panowania Senusreta III ani żadnej wskazówki, że miał on cudzoziemca jako wezyra. Co więcej, motyw wykorzystany w biblijnej narracji o siedmiu latach obfitości, po których następuje siedem lat chudych, był powszechny w egipskich narracjach i najprawdopodobniej zaczerpnięty z nich przez hebrajskiego skrybę, który napisał historię Józefa.

Nazwisko, rodzina, &Powstanie do władzy

Senusret było imieniem rodowym króla i oznacza „Człowiek bogini Wosret”. Wosret była boginią Teb, której imię oznaczało „potężna”, i była czczona przez wielu monarchów Średniego Państwa, którzy wywodzili się z jej miasta (takich jak Senusret I i Senusret II). Imię tronowe Senusreta III brzmiało Kha-khau-ra („Pojawiający się jak dusze Ra”). Zazwyczaj monarcha odkładał na bok swoje imię rodowe, gdy wstępował na tron, ale Senusret odszedł od tej tradycji i rządził pod własnym imieniem.

Jego ojcem był król Senusret II (c. 1897-1878 BCE), a matką królowa Kenemet-nefer-hedjet-weret (zwykle podawane jako Kenemetneferhedjet-weret i co oznacza „zjednoczony z białą koroną-wielką”, odniesienie do białej korony Górnego Egiptu). Wychowywał się na dworze w Tebach i zapewne kształcono go z myślą o jego ewentualnym następstwie na tronie. When he was not in school, he would have engaged in athletic training with an emphasis on physical prowess and military skill.

His father, Senusret II, forged especially strong relations with the nomarchs (district governors) who were often quite powerful and had their own militias. Stanowisko nomarchy było dziedziczne, zapoczątkowane podczas Starego Państwa Egiptu, a ci gubernatorzy zyskali władzę wieki wcześniej, gdy rząd Starego Państwa podupadł, a następnie upadł ok. 2181 r. p.n.e. Podczas ery znanej jako Pierwszy Okres Pośredni w Egipcie (2181-2040 p.n.e.) nomarchowie byli potężniejsi niż rząd centralny i cieszyli się takim samym szacunkiem, jakim wcześniej darzono królów Starego Państwa.

Gdy rozpoczęło się Średnie Państwo, Mentuhotep II (ok. 2061-2010 p.n.e.) z 11. dynastii pokonał królów Herakleopolis, a następnie ukarał okręgi (nomy), które pozostały im wierne i stawiały mu opór. Zjednoczył Egipt z silnym rządem centralnym w Tebach. Królowie, którzy bezpośrednio po nim utrzymali jego politykę, ale Amenemhat I (ok. 1991-1962 p.n.e.), który założył 12. dynastię, przeniósł stolicę Egiptu z Teb do Iti-tawi w Dolnym Egipcie, na południe od starej stolicy Memfis, prawdopodobnie w celu zdystansowania się od poprzedniej dynastii, która zjednoczyła kraj siłą i stłumiła władzę nomarchów.

Amenemhat I zachęcał nomarchów do rozwijania swoich regionów i pozwolił im na znaczną autonomię w rządzeniu. Jego polityki były przestrzegane przez jego następców i rozszerzone na przez Senusret II. Polityka ta pozwoliła na znaczący rozwój regionalnych stylów w sztuce i innowacje w innych dziedzinach, ale stanowiła potencjalne zagrożenie dla korony, gdyby któryś z nomarchów stał się na tyle silny, by rzucić wyzwanie rządowi. Do czasu śmierci Senusreta II władza i bogactwo nomarchów były tak samo silne jak przed Mentuhotepem II i rywalizowały z władzą korony. Kiedy Senusret II zmarł, na tron wstąpił Senusret III, który postanowił naprawić sytuację.

Reformy społeczne

Problem króla z władzą nomarchów miał związek z centralną egipską wartością kulturową ma’at (harmonią i równowagą). Król miał utrzymać ma’at w zjednoczonym kraju, a to nie mogło być osiągnięte, jeśli pewne okręgi były wystarczająco potężne, by robić, co im się podoba, jeśli tak postanowiły. Senusret III zmienił podział kraju, aby zmniejszyć liczbę nomów, a to oczywiście zmniejszyło liczbę nomarchów.

Podzielił kraj na trzy duże okręgi – Dolny Egipt, Górny Egipt i na południe od Elefantyny (dzisiejszy Asuan) oraz północną Nubię będącą w posiadaniu Egipcjan – i były one zarządzane przez radę, wyznaczoną przez króla, która składała raporty królewskiemu wezyrowi. Polityka ta pozbawiła praw większość nomarchów, ale, co ciekawe, nie ma dowodów na opór wobec niej, ani na to, że król był urażony za posunięcie, które powinno było znacząco wpłynąć na poziom życia wielu niegdyś potężnych rodzin. Inskrypcje na grobowcach nomarchów w Beni Hassan wielokrotnie świadczą o tym, że ludzie ci nadal byli zatrudniani przez państwo i byli dumni ze swoich pozycji i swojego króla.

Polityka ta zaowocowała znacznie silniejszym i bezpieczniejszym rządem centralnym. Milicje różnych nomów zostały rozwiązane i wchłonięte przez stałą armię króla, a usunięcie nomarchów ułatwiło koronie zdobycie większego bogactwa. Redystrybucja przeprowadzona przez Senusreta III miała również nieprzewidziany efekt w postaci stworzenia segmentu populacji, który wcześniej nie istniał: klasy średniej.

Przed polityką Senusreta III, Egipt był podzielony między wyższą klasę szlachecką i chłopstwo; potem, gdy nomarchowie i ich rodziny nie kontrolowały już dzielnic, administratorzy niższego szczebla odkryli, że awans jest nagle możliwy i wykorzystali to. Więcej ludzi pracowało teraz w lepiej płatnych zawodach administratorów i biurokratów, co wzbogaciło poszczególne nomy i zapewniło większy dochód do dyspozycji. Stabilność i zamożność, która z tego wynikała, zachęcała więcej ludzi do zamawiania dzieł sztuki i wyszukanych grobowców, co inspirowało artystów i rzemieślników do większej kreatywności.

Sztuka & Kultura

Sztuka Średniego Państwa jako całość jest o wiele bardziej skomplikowana i imponująca niż w poprzednich epokach, ale za panowania Senusreta III odznacza się większym realizmem i dbałością o szczegóły. Starożytna sztuka egipska była funkcjonalna, a nie tylko estetyczna. Koncepcja „sztuki dla sztuki” byłaby niewyobrażalna dla starożytnego egipskiego artysty. Każde dzieło, bez względu na rozmiar, zostało wykonane w określonym celu praktycznym: posągi służyły duchowi przedstawionej osoby lub boga, świątynie i pomniki robiły to samo, obrazy i płaskorzeźby odnosiły się do ważnych narracji historycznych lub religijnych, grzebienie, pudełka, słoje, szczotki, amulety, miecze, zbroje, wszystkie zostały zaprojektowane z myślą o celu; ale nadal musiały być estetycznie przyjemne.

Przykładem tego na małą skalę jest pectoral (broszka noszona zawieszona na klatce piersiowej) Meretseger (również podane jako Mereret), jeden z Senusret III’s mniej żon. Dzieło przedstawia w symbolicznej formie zwycięstwa Senusreta III nad Nubijczykami i Libijczykami: Senusret III pojawia się jako gryf niszczący wrogów Egiptu, podczas gdy bogini Nekhbet, w postaci sępa, unosi się nad jego królewskim kartuszem w centrum. Pektorał jest wykonany ze złota z detalami z kornelianu i lapis lazuli. Na jednym poziomie, jest to proste przedstawienie osiągnięć Senusreta III, ale na bardziej znaczącym poziomie, mógłby służyć jako amulet ochronny, z nubijskimi i libijskimi postaciami reprezentującymi zagrożenia wszelkiego rodzaju i Senusret III-jako-grifon neutralizujący te zagrożenia.

Najbardziej znanymi dziełami z okresu jego panowania są jego własne posągi. Senusret III jest przedstawiany w posągach na różnych etapach swojego życia, a realizm postaci jest reprezentatywny dla dominującego stylu sztuki Średniego Państwa. Był wysokim mężczyzną, ponad sześć stóp wzrostu, zawsze przedstawiany z królewskim, ponurym wyrazem twarzy. Egipskie posągi, na ogół, unikają ekspresyjnych przedstawień, ponieważ prace zostały wykonane do reprezentowania całości jednostki, a nie tej osoby w danym momencie. Uznawano, że stany emocjonalne są ulotne, nie chciano więc wiecznego przedstawiania siebie uśmiechającego się, marszczącego czoło, radosnego czy pogrążonego w żałobie. Posągi Senusreta III przedstawiają jednak króla tak, jak wyglądał w różnych okresach życia, od młodzieńczej pewności siebie (posąg nosi ślady uśmiechu) po najsłynniejsze dzieło ukazujące sędziwego króla zmęczonego sprawami państwa.

Podtrzymując tradycję, Senusret III zlecił realizację wielu imponujących projektów budowlanych. Dodał znacznie do rosnącej świątyni Amona w Karnaku, zbudował rozbudowaną świątynię tebańskiego boga wojny Montu, odnowił i rozbudował Abydos oraz zlecił kompleks piramid w Dashur. Był także odpowiedzialny za budowę szeregu fortów w Nubii i wzdłuż południowej granicy Egiptu, które regulowane imigracji, monitorowane, chronione, i uczestniczył w handlu, i służył jako magazyny dostaw dla jego kampanii wojskowych w tym kraju.

Kampanie wojskowe

Jak późniejszy faraon Thutmose III (1458-1425 pne), Senusret III jest najbardziej znany ze swoich wielkich umiejętności wojskowych i sukcesji zwycięstw, chociaż jego osiągnięcia w innych dziedzinach były bardziej znaczące. Rozszerzył południową granicę Egiptu na terytorium Nubii i północno-wschodnią na Kanaan poprzez bezpośrednie zaangażowanie wojskowe, podczas gdy zachodnia granica w kierunku Libii została rozszerzona w drodze negocjacji. Jego kampania w Kanaanie zakończyła się sukcesem, ale nigdy nie wykorzystał swojego zwycięstwa.

Prowadził kampanie do Nubii w ok. 1872, ok. 1870, ok. 1868, ok. 1862 i ok. 1860 p.n.e. i odniósł zwycięstwo w każdej z nich, z wyjątkiem ostatniej, którą przerwał. Nie wiadomo dokładnie, dlaczego ostatnią wyprawę uznano za konieczną, ale Senusret III poprowadził swą armię w kierunku Nubii, gdy po dotarciu do przeprawy przez Nil stwierdził, że poziom wody jest niższy niż się spodziewano. Jego kampania polegała na tym, że jego statki były w stanie łatwo przeprawić się i powrócić, a uznając, że jego armia może zostać uwięziona na wrogim terytorium, jeśli Nil opadnie jeszcze niżej, zawrócił ją i wrócił do domu. Chociaż ta ostatnia kampania nie spełniła swoich celów, nie była jeszcze porażką, a więc reputacja Senusreta III jako niezwyciężonego pozostała nienaruszona.

Te nubijskie wyprawy to zwycięstwa, które dały początek legendzie o wielkim zdobywcy Sesostrisie, zapisanej w dziełach Herodota i innych. Egyptologist David P. Silverman writes:

In late antiquity, Egyptian priests regaled Greek and Roman visitors with tales of the fabulous exploits of a pharaoh called „Sesostris”. Jego podboje, mówili, miał rozciąga się od głębi Afryki do Bliskiego Wschodu, a nawet do Scytii (południowo-zachodnia Rosja), które żaden późniejszy zdobywca – nawet Dariusz I z Persji lub Aleksander Wielki – nie był w stanie podporządkować. Ten wizerunek „Sesostrisa” jest oczywiście amalgamatem kilku wojowniczych faraonów z historii Egiptu. Jednak ostatecznie można go przypisać trzem królom z XII dynastii zwanym Senwosret. (29)

Ale Senusret I i Senusret II rozszerzyli granice Egiptu i ustanowili fortyfikacje, nie mieli takiej samej reputacji wielkości, jaką cieszył się Senusret III. Jak wspomniano, Senusret III został deifikowany za życia i obdarzony własnym kultem, i to nie tylko w swoim kraju, ale nawet w tych, które podbił. Chociaż Senusret I i Senusret II angażowali się w kampanie nubijskie, nigdy nie poszerzyli granicy tak daleko jak Senusret III; to czyni go najbardziej prawdopodobną historyczną podstawą dla Sesostrisa.

Przez całe swoje panowanie skupiał się przede wszystkim na południu, a jego stela zwycięstwa w Semnie (w Nubii) twierdzi: „Zrobiłem moją granicę dalej na południe niż moi ojcowie. Dodałem do tego, co zostało mi zapisane. Jestem królem, który mówi i działa. To, co planuje moje serce, wykonuję moim ramieniem” (Lewis, 87). Jego cztery kampanie przeciwko Nubii otworzył bogate kopalnie złota do Egiptu, który przyczynił się do prestiżu Egiptu w handlu zagranicznym i handlu.

Z południowej granicy bezpieczne, Senusret III zlecił kanał powiększony w Sehel, aby ułatwić handel między Nubii i Egiptu, który pozwolił kupców podróżujących drogą wodną, aby uniknąć niebezpieczeństw Nilu rapids w pierwszej katarakty. Kanał, jak również forty rozciągnięte wzdłuż granicy i w całej północnej Nubii, umożliwiły obopólnie korzystną wymianę handlową między tymi dwoma krajami, co w naturalny sposób doprowadziło do dyfuzji kulturowej.

Zakończenie

Nubijczycy służyli w armii egipskiej jako najemnicy, jako trzon egipskiej policji oraz jako strażnicy królewskich i nie królewskich ekspedycji handlowych. Chociaż w oficjalnych inskrypcjach egipskich Nubijczycy, podobnie jak wszyscy nie-Egipcjanie, są regularnie przedstawiani w negatywnych kategoriach, w rzeczywistości stanowili oni integralny aspekt egipskiego życia i podziwiali egipską kulturę.

Najwyraźniejszym dowodem na to jest czczenie boga Amona w Nubii oraz budowa świątyń i budynków wzorowanych na egipskiej architekturze. Kult Amona w Egipcie był najpotężniejszy i najbogatszy w całej historii tego kraju. Od czasów Starego Państwa egipscy królowie zmagali się z tym szczególnym kultem, który czasami był potężniejszy od korony. Jednym z najciekawszych aspektów panowania Senusreta III jest jego patronat nad kultem Amona. Zamiast tolerować lub opierać się ich wpływom, współpracował z nimi i wspierał ich wysiłki w Tebach.

Jego patronat nad kultem zachęcał do harmonijnych stosunków między królem a kapłanami, co prowadziło do większych korzyści dla obu, a więc i dla całego kraju. Co więcej, nubijski szacunek dla Senusreta III w naturalny sposób doprowadził do większej czci dla jego boga, co zaowocowało religijną harmonią między dwoma krajami.

Choć w całej historii Egiptu było wielu wielkich królów, którzy honorowali i stosowali się do koncepcji ma’at, niewielu z nich egzemplifikowało tę zasadę boskiej równowagi tak ściśle jak Senusret III. Faraonowie Nowego Królestwa Egiptu naśladowali jego rządy, a wieki po jego śmierci wciąż modlono się do niego i czczono go jako boskiego przedstawiciela najlepszych darów, jakie bogowie ofiarowali narodowi egipskiemu.