Ruch Czwartego Maja był ruchem intelektualnym i reformatorskim, który osiągnął swój szczyt w 1919 roku. Ruch został zapoczątkowany głównie przez studentów uniwersytetu, którzy byli oburzeni traktowaniem Chin przez zachodnie mocarstwa. Byli oni szczególnie oburzeni traktowaniem prowincji Shandong, która została oddana Japończykom po I wojnie światowej.
Motywy i idee
Ruch Czwartego Maja był zasadniczo antyimperialistyczny i domagał się przywrócenia chińskiej niepodległości i suwerenności. Jego przywódcy domagali się również reform społeczno-politycznych, zwłaszcza wykorzenienia wartości konfucjańskich i stworzenia społeczeństwa opartego na demokratycznym rządzie, liberalnym indywidualizmie, nauce i przemyśle.
Ruch osiągnął szczyt 4 maja 1919 r., kiedy tysiące studentów zebrało się w Pekinie, aby zaprotestować przeciwko traktowaniu Chin w Traktacie Wersalskim. Ich protest został poparty przez studentów i strajkujących robotników w całych Chinach.
Wydarzenia te przyczyniły się do radykalizacji ruchów politycznych w Chinach, przyczyniając się do powstania ugrupowań takich jak Komunistyczna Partia Chin (KPCh), która powstała dwa lata później.
Ideologiczne początki
Reformatorskie idee i ruchy nie były rzadkością w późnoimperialnych Chinach. Zwolennicy Ruchu Wzmocnienia Samorządności z 1800 roku poparli ograniczone reformy gospodarcze i edukacyjne.
Inny znaczący reformator, Kang Youwei, stał się głównym architektem reform Stu Dni z 1898 roku. Youwei dokonał reinterpretacji konfucjanizmu, aby umożliwić reformy polityczne i społeczne.
Niepowodzenie wczesnej republiki i zejście w stronę warlordów doprowadziło intelektualistów do zbadania relacji między przeszłością a teraźniejszością w Chinach.
Ruch Nowej Kultury
Na czele tego ruchu stał Ruch Nowej Kultury, szeroki zbiór uczonych, pisarzy i intelektualistów, z siedzibą głównie w Pekinie i Szanghaju.
Zacząwszy od połowy lat 1910, zwolennicy Nowej Kultury argumentowali, że konfucjanizm i klasyczna filozofia mają niewielkie znaczenie lub wartość w Chinach XX wieku. Aby Chiny mogły przetrwać i prosperować, musiały się przystosować i przyjąć nowoczesne idee i wartości.
Ruch Nowej Kultury rozpoczął ostre ataki na konfucjanizm, który podtrzymywał dynastię Qing ponad jej użyteczność i wzmacniał przestarzałe wartości społeczne, takie jak hierarchia, paternalizm, posłuszeństwo i niekwestionowany szacunek. Pisarze Nowej Kultury popierali wprowadzenie zachodnich koncepcji i wartości społecznych i politycznych, w tym demokracji, republikanizmu, samostanowienia, równości i swobód jednostki.
Potrzebne reformy
Zwolennicy Nowej Kultury uznali, że nie da się tego osiągnąć bez znaczącej zmiany kulturowej wśród chińskich przywódców i ludzi.
Demokratyczne Chiny nigdy nie będą mogły powstać – argumentowali – jeśli władza polityczna będzie wzmacniana przez nauki konfucjańskie, jeśli tradycja będzie konsekwentnie blokować postęp i jeśli patriarchalne struktury rodzinne będą ograniczać indywidualne wolności i prawa kobiet.
Pisząc w 1916 roku pekiński profesor powiedział:
„Republika konstytucyjna nie może być nadana przez rząd, nie może być utrzymywana przez jedną partię lub jedną grupę, a już na pewno nie może być niesiona na plecach kilku dygnitarzy i wpływowej starszyzny. Republika konstytucyjna, która nie wywodzi się od … większości narodu, jest fałszywą republiką i fałszywym konstytucjonalizmem. Jest to polityczna dekoracja, w niczym nie przypominająca republikańskiego konstytucjonalizmu krajów Europy i Ameryki, ponieważ nie nastąpiła żadna zmiana w myśli i charakterze ludu.”
Traktat wersalski
Ruch Czwartego Maja, który wybuchł w 1919 r., był demonstracją młodzieńczego poparcia dla Ruchu Nowej Kultury, a także falą chińskiego nacjonalizmu. Został on wywołany przez publikację projektu Traktatu Wersalskiego, porozumienia pokojowego, które formalnie zakończyło I wojnę światową.
Rząd Yuan Shikai poparł aliantów w wojnie, pod warunkiem, że obce strefy wpływów w Chinach zostaną zniesione. W 1919 r. Chiny nie miały skutecznego rządu krajowego, co oznaczało, że chińskim negocjatorom we Francji trudno było przeforsować swoje żądania.
Chińskie interesy zostały w konsekwencji pominięte w traktacie wersalskim, który przekazał niemiecką strefę wpływów w Szantungu Japończykom.
Powstaje ruch
Zniecierpliwieni złym traktowaniem Chin w Paryżu, zachęcani i wspierani przez wielu swoich profesorów, radykalni studenci Uniwersytetu Pekińskiego zaczęli się mobilizować. Zredagowali manifest potępiający traktat wersalski i przedstawicieli rządu, którzy nie zdołali mu zapobiec:
„Żądanie Japonii dotyczące posiadania Qingdao i innych praw w Shandong zostanie teraz przyjęte na konferencji pokojowej w Paryżu. Jej dyplomacja zapewniła sobie wielkie zwycięstwo – a nasza doprowadziła do wielkiej porażki… To ostatnia szansa dla Chin w ich walce na śmierć i życie. Dziś wraz z naszymi rodakami składamy dwie uroczyste przysięgi. Po pierwsze, terytorium Chin może zostać podbite, ale nie może zostać oddane. Po drugie, naród chiński może być masakrowany, ale nie podda się. Nasz kraj jest bliski unicestwienia. Powstańcie, bracia!”
4 maja 1919 roku studenci Uniwersytetu Pekińskiego oraz 12 innych szkół i uniwersytetów zebrali się w stolicy. Przygotowali oni rezolucje wzywające do masowego powstania w celu przeciwstawienia się japońskiej okupacji Szantungu. Ponad 3000 protestujących zebrało się na placu Tiananmen, skandując nacjonalistyczne hasła i wzywając rząd w Pekinie do nieratyfikowania traktatu wersalskiego. Rząd odpowiedział rozproszeniem protestujących i aresztowaniem prawie trzech tuzinów ich przywódców.
Strajk generalny
Następnego dnia pekińscy studenci rozpoczęli strajk, który szybko został powtórzony przez studentów w innych częściach Chin.
Na początku czerwca do 100 000 robotników przemysłowych w Szanghaju ogłosiło tygodniowy strajk generalny, rozwścieczonych tłumieniem przez rząd studentów w Pekinie i trwającym zatrzymaniem przywódców studenckich. Do skarg studentów, strajkujący robotnicy dodali swoje własne, żądając wyższych płac, lepszych warunków i zakończenia wyzysku.
To, co zaczęło się jako demonstracja studentów z jednego uniwersytetu, stało się bardziej ekspansywnym ruchem krajowym obejmującym studentów, zorganizowaną siłę roboczą i grupy polityczne. Napięcia złagodniały dopiero wtedy, gdy rząd uwolnił więźniów studenckich, zwolnił kilku kluczowych ministrów i poinstruował swoich negocjatorów w Europie, by nie podpisywali traktatu wersalskiego.
Wyniki
Ruch Czwartego Maja w konsekwencji osiągnął wiele ze swoich celów, choć nie udało mu się powstrzymać japońskiego przejęcia Szantungu.
Kulturowe i ideologiczne skutki Czwartego Maja okazały się bardziej wymowne. Przed wydarzeniami z 1919 roku wielu chińskich reformatorów pokładało wiarę w zachodnich modelach rządów i obietnicach zachodnich przywódców politycznych dotyczących chińskiej niepodległości i samostanowienia – ale obietnice te zostały złamane w Paryżu.
Traktat wersalski jasno pokazał, że Chiny nie mogą czekać, aż narody zachodnie poprowadzą je ku nowoczesności. Chiny były odpowiedzialne za swój własny rozwój polityczny i swój własny los.
W konsekwencji Ruch Czwartego Maja zdynamizował i zradykalizował chińskie ruchy polityczne. Komunistyczna Partia Chin sięga swymi początkami do burzliwych tygodni połowy 1919 roku. Kilku znaczących przywódców KPCh, w tym założyciel partii Chen Duxiu i sam Mao Zedong, było zaangażowanych w Ruch Czterdziestego Maja lub miało na niego wpływ.
Pogląd historyka:
„Czwarty Maj stał się niezwykle ważnym, ale niejednoznacznym pojęciem we wszystkich dyskusjach na temat współczesnej historii Chin. Komuniści niekiedy posuwali się tak daleko, że wywodzili początki swojej partii od Czwartego Maja – postrzegali Czwarty Maj jako reprezentujący postępowe, patriotyczne elementy, jako oznaczający pojawienie się klasy robotniczej i jako prowadzący do „rewolucji kulturalnej” – następnie traktowali Czwarty Maj jako warunek konieczny dla pojawienia się KPCh. Nacjonaliści mieli ambiwalentne uczucia wobec Czwartego Maja, ale bardziej reformatorskie elementy GMD utożsamiały się z jego tematami 'oświecenia’.”
Peter Gue Zarrow
1. Ruch Czwartego Maja był protestem tysięcy studentów w maju 1919 roku, w odpowiedzi na potraktowanie Chin w traktacie wersalskim i cesję Szantungu na rzecz Japończyków.
2. Intelektualne korzenie tego ruchu można znaleźć w Ruchu Nowej Kultury, kampanii z lat 1910, która zakwestionowała rolę konfucjanizmu i tradycjonalizmu w XX-wiecznych Chinach.
3. Pisarze Ruchu Nowej Kultury argumentowali, że Chiny nie mogą się zmodernizować, trzymając się konfucjańskich wartości i starych hierarchii. Musiały przyjąć liberalizm, demokrację i naukę.
4. Ruch Czwartego Maja z 1919 roku rozpoczął się jako protesty studentów przeciwko warunkom traktatu wersalskiego. Szybko przerodził się w serię ogólnokrajowych protestów i strajków, co doprowadziło do wycofania się rządu Beiyang.
5. Ruchy Nowej Kultury i Czwartego Maja miały znaczący wpływ na chińskie ruchy polityczne, które przestały szukać zachodnich wskazówek i stały się bardziej radykalne w swoich poglądach i metodach.
Informacje do cytowania
Tytuł: „The May Fourth Movement”
Autorzy: Glenn Kucha, Jennifer Llewellyn
Publisher: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/chineserevolution/may-fourth-movement/
Data publikacji: 10 września 2019
Data dostępu: March 24, 2021
Copyright: Treść na tej stronie nie może być ponownie publikowana bez naszej wyraźnej zgody. Aby uzyskać więcej informacji na temat użytkowania, proszę zapoznać się z naszymi Warunkami użytkowania.