Każdego roku, wraz z rozpoczęciem błogosławionego miesiąca Ramadan, pojawia się wiele pytań dotyczących licznych tematów. Najważniejsze z tych pytań dotyczą półksiężyca i czasu imsak (kiedy wierzący muszą przestać jeść i pić) w stosunku do czasu modlitwy fajr (świtu).
Wielu wiernych pyta: „W krajach muzułmańskich ludzie przyzwyczajają się do tego, że czas imsak jest tym samym czasem co modlitwa fajr. Oznacza to, że czas zaprzestania jedzenia i picia jest wtedy, gdy słyszy się wezwanie do modlitwy (adhan) (tj. czas modlitwy fajr). Z drugiej strony, dlaczego harmonogramy modlitw w miesiącu Ramadan w Ameryce Północnej i wielu innych miejscach mają dwa czasy, jeden na imsak i osobny na modlitwę fajr (np. dziesięć do dwudziestu minut później)? dziesięć do dwudziestu minut później)?
„Co więcej, czy konieczne jest, aby osoba przestrzegała podanego czasu imsak, tak że unieważniłoby to jej post, gdyby jadła po nim aż do czasu modlitwy fajr?”
Odpowiadając na te pytania, musimy rozważyć następujące kwestie:
1. Czas modlitwy fajr – prawdziwy fajr (al-fajr al-sadiq) opisany przez jurystów
Święty Koran stwierdza, co następuje o momencie, w którym post musi się rozpocząć: „Jedzcie i pijcie, aż biała smuga świtu stanie się odróżnialna od ciemności. „1 Na tej podstawie jurysta wyjaśnia i tłumaczy, że jest to nazywane al-fajr al-sadiq lub prawdziwy fajr (tj, rzeczywisty czas fajr), który jest biel, która pojawia się na horyzontach i wzrasta w jasności i jasności. Jest on poprzedzony przez al-fajr al-kadhib lub fałszywy fajr, który jest kolumna jasności wynikające pionowo od horyzontów w górę do nieba, które zmniejsza się zarówno w wielkości i jasności, aż zniknie.2
Tych, którzy mieszkają w obszarach wiejskich mogą zazwyczaj obserwować te cechy łatwo i wyraźnie, ponieważ nie ma świateł miejskich w horyzoncie . Jednak te niebiańskie cechy są trudne do odróżnienia dla ludzi żyjących w obszarach miejskich, takich jak miasta i regiony, które mają dużo sztucznego światła w nocy. Dlatego w takich przypadkach ludzie muszą odnieść się do źródeł astronomicznych, aby określić czas, kiedy te wydarzenia (tj. al-fajr al-sadiq) występują i ustalić rzeczywisty czas modlitwy fadżr w oparciu o to.
2. Różnice w czasach modlitwy
Gdy odnosimy się do różnych źródeł astronomicznych, aby określić czasy modlitwy, zauważamy wyraźną różnicę w czasach modlitwy fadżr, które mogą się różnić od dziesięciu do dwudziestu minut od siebie. Tak więc, który harmonogram jest poprawny, abyśmy wiedzieli, o której godzinie modlić się fajr? Na przykład, niektórzy ludzie mogą polegać na Um al-Qura metody do określenia czasu, z powodu których mogą one modlić się fajr o 5:35. Z drugiej strony, inni mogą korzystać z metody Instytutu Leva,3 który może dać czas 5:50. Trzecia osoba może zależeć od innego źródła danych astronomicznych, które daje 5:40 jako czas fajr, i tak dalej. Zatem, która osoba modliła się o właściwej porze? Bóg jeden wie.
Rozważmy następującą hipotetyczną sytuację z czterema źródłami astronomicznymi i czterema różnymi czasami. Organizacja A wymienia modlitwę fajr o godzinie 5:38, podczas gdy B podaje, że jest to godzina 5:35, C – 5:40, a D – 5:50. Przy takiej różnicy w podanych czasach trudno jest określić, który z nich jest prawidłowy.
3. Nasz religijny obowiązek
Naszym religijnym obowiązkiem jest zachowanie ostrożności w osiągnięciu pewności, że nasza modlitwa odbyła się we właściwym czasie. Dodatkowo, ostrożność musi być stosowana w miesiącu Ramadan w czasie imsak, abyśmy byli pewni, że przestaliśmy jeść zanim nastąpił fajr. Dla celów ustanowienia modlitwy, ostrożność nakazuje, że osoba powinna użyć najnowszego czasu, czyli tego, który jest wymieniony przez organizację D (z przykładu powyżej). Gwarantuje on bowiem, że wszystkie inne wymienione czasy modlitwy (A, B i C) już minęły. Ponieważ religijnym obowiązkiem osoby jest modlitwa po nastaniu czasu fajr, to czas wymieniony przez organizację D daje pewność, że modlitwa zostanie wykonana po zakończeniu nocy i nastaniu czasu fajr.
Z drugiej strony, osiągnięcie pewności w imsak wymagałoby od osoby polegania na czasie wymienionym przez organizację B, ponieważ jest to czas najwcześniejszy i sprawdzony, aby być częścią nocy. Ponieważ religijnym obowiązkiem danej osoby jest powstrzymanie się od jedzenia (imsak) przed nastaniem fadżr, to czas B dałby jej pewność, że zrobiła to, gdy była jeszcze noc i przed fadżr. Podsumowując, ostrożność w określaniu czasu fadżr (dla celów modlitwy) wiąże się z przyjęciem czasu najpóźniejszego, natomiast dla imsak oznacza przyjęcie czasu najwcześniejszego z podanych. Postępowanie takie pozwoli osobie osiągnąć wymaganą pewność poprzez zachowanie ostrożności, tak aby stała się ona zadowolona, że jej modlitwa i post są ważne.
Jak to się odnosi do ostrożności, należy rozumieć co następuje. Ogólnie rzecz biorąc, wierzący powinien wiedzieć, że jeśli ich marja lub jurysta, który naśladują orzekł, że dane działanie powinno być wykonywane w oparciu o obowiązkowe środki ostrożności, a następnie mogą albo śledzić jego edykt w sprawie działań zapobiegawczych lub śledzić orzeczenie lub fatwa drugiego najbardziej kompetentnego jurysty (tj. al-alam fal-alam). Jeśli jednak marja danej osoby nie ma żadnej opinii na temat tego działania, wówczas osoba ta może albo wybrać podążanie za orzeczeniem innego marji w odniesieniu do tego działania, albo działać zgodnie z określonymi praktycznymi zasadami jurydycznymi (al-usul al-amaliyyah), które mają zastosowanie do osoby w takich okolicznościach. W kwestii ustalenia czasu fadżr, a więc kiedy przestać jeść i pić, praktyczną zasadą jurydyczną, która odnosi się do danej osoby jest istishab.4 Zasada ta mówi, że dana osoba powinna działać w oparciu o swoją wcześniejszą pewność i zignorować obecne wątpliwości, ponieważ wątpliwości nie mogą przesłonić pewności. Oznacza to, że jeśli osoba ma wątpliwości, czy fajr nastąpił, to może działać na podstawie swojej wcześniejszej pewności, że jest jeszcze noc (tzn., że fajr nie nastąpił). Dlatego osoba wykonuje imsak w czasie, w którym jest pewna, że fajr nastąpił, czyli w tym przykładzie jest to godzina 5:50, ponieważ jest to najpóźniejszy czas z tych podanych przez źródła astronomiczne.
Na podstawie tej informacji, jeden ma możliwość albo wykonywania ostrożności, co jest najlepszym środkiem do osiągnięcia pewności, ponieważ jest zgłaszane w tradycji, aby być droga do zbawienia, lub przyjąć osobistą odpowiedzialność i polegać na istishab i uznać czas fajr być taki sam jak czas imsak, co jest dozwolone z religijnego punktu widzenia.
4. Dlaczego nie jest to koniecznie problemem w krajach islamskich?
W krajach muzułmańskich, wszystkie różne organizacje religijne zazwyczaj polegają na jednym harmonogramie, dając im jeden czas na każdą z modlitw. W tym przypadku, adhan oznacza zarówno czas fajr i imsak . Nawet wtedy okazuje się, że w niektórych krajach muzułmańskich, dane miasto może mieć różnice w czasie adhan fajr. Jest to oczywiste, słysząc kilka adhans, jeden występuje pierwszy, a następnie inny dziesięć minut później, a następnie inny piętnaście minut później, na przykład. Dzieje się tak, ponieważ różne meczety korzystają z różnych źródeł danych astronomicznych. Jednak w Ameryce Północnej i Europie, każdy ośrodek islamski polega na źródle, któremu najbardziej ufa i na tej podstawie rozprowadza swoje harmonogramy modlitw. W rezultacie, niektóre z nich nie wykonują ostrożności w oparciu o dane źródło danych astronomicznych, podczas gdy inne używają ostrożności, aby w pełni wywiązać się ze swoich obowiązków wobec Boga i wiernych (więc ci, którzy przestrzegają harmonogramu mogą być pewni, że wykonali niezbędny akt w odpowiednim czasie).
W podsumowaniu, biorąc pod uwagę te warunki, wierzący powinien przestrzegać fatwy swojego marja, jeśli wyraźnie stwierdził jeden w tej sprawie (tj. kiedy przestać jeść i pić). Jednakże, jeśli marja wierzącego zastrzegł, że należy przestrzegać wcześniejszego czasu imsak (np. dziesięć do piętnastu minut przed fadżr) w oparciu o obowiązkową ostrożność, wtedy wierzący ma wybór albo podążać za jego orzeczeniem, albo za fatwą kolejnego najbardziej kompetentnego marji. Wreszcie, jeśli marja danej osoby nie wydał żadnego orzeczenia w tej sprawie, wówczas wierny może albo zastosować się do orzeczenia innego marji, albo działać zgodnie z opisaną powyżej praktyczną zasadą jurydyczną (tj, istishab), co oznaczałoby powstrzymanie się od jedzenia i picia w czasie fajr.
Prosimy Wszechmogącego Boga, abyśmy odnieśli sukces w byciu Mu posłusznym w tym błogosławionym miesiącu, aby zaakceptował nasze uczynki i skruchę, aby przebaczył nasze grzechy i zjednoczył nas poprzez miłość i pobożność. Jak zawsze, nasz ostateczny sentyment jest to, że cała wdzięczność jest do Boga, Pana światów.
1. Święty Koran 2:187, tłumaczenie Muhammad Sarwar.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Islamic Laws, s. 106, nr 749.
3. Każda metoda wykorzystuje unikalne parametry obliczeniowe (tj., kąty) w celu określenia fajr, maghrib (po zachodzie słońca) i isha (wieczorem) prayers.
4. jurydyczna zasada istishab lub ciągłości jest używany, gdy ktoś ma poprzednią pewność o czymś, a następnie obecne wątpliwości o tej samej rzeczy.
.