Postarajmy się o podsumowanie Psalmu 22. Otwórzcie się na Psalm 22.
Nasza klasa Szkoły Niedzielnej dla dorosłych rozpoczęła rozważanie Księgi Psalmów w styczniu 2015 roku. I kontynuowaliśmy w tej serii przez około sześć miesięcy kończąc na Psalmie 20, w którym to momencie zwróciliśmy naszą uwagę na księgę Kaznodziei. Skończywszy tę księgę jesteśmy teraz w księdze Jeremiasza.
Więc kiedy pojawiła się możliwość, aby pomóc Pastorowi i studentom naszej Akademii wyruszyć w drogę wcześniej dzisiaj, po szukaniu Pana wydawało się jasne, że powinienem podjąć się studium jednego z psalmów. Będąc dość systematycznym człowiekiem, przyjrzałem się psalmowi, który następuje po Psalmie 20, czyli oczywiście Psalmowi 21. Ale kiedy spojrzałem na ten szczególny psalm, pomyślałem, że może on być bardziej odpowiedni na czas nauczania, a Psalm 22 byłby bardziej odpowiedni na czas taki jak dzisiejszy wieczór – nabożeństwo, gdzie wszyscy oczekują raczej akcentu kaznodziejskiego niż zwykłego nauczania.
Teraz, Psalm 21 jest Pismem Świętym i jest natchniony przez Boga, i z pewnością jest korzystny. Ale Psalm 22 jest ogólnie rzecz biorąc, moim zdaniem, bardziej poruszający serce. W Psalmie 22 otrzymujemy zaskakujące spojrzenie na naszego Pana Jezusa Chrystusa. Mamy okazję rozważać zarówno Jego śmierć, jak i zmartwychwstanie. Co mogłoby być bardziej odpowiednie na zakończenie naszego wspólnego uwielbienia w Dniu Pańskim niż tego rodzaju rozważanie?
Poświęcimy więc następne kilka minut na rozważenie Psalmu 22, w którym widzimy kogoś, kto w pewnym momencie poczuł się opuszczony przez Boga i otrzymał od Niego odpowiedź. Tak więc, od porzuconego do wysłuchanego. Będziemy podróżować z tym, który czuł się opuszczony przez Boga poprzez jego lament lub skargę, następnie poprzez jego modlitwę do Boga, a w końcu poprzez jego końcowe uwielbienie Boga, który odpowiedział na jego opuszczoną duszę.
Więc, najpierw rozważmy lament psalmisty w Psalmie 22:1-10.
Psalm 22:1-10 | Lament
Psalm 22:1a | Superspis
Zaczniemy od superspisu w Psalmie 22:1.
KJV Psalm 22:1 <To the , A Psalm of David.>
Psalm 22:1b-2 | Feeling Abandoned
Teraz, jak mówię, jesteśmy obecnie w części lamentacyjnej tego psalmu. Innymi słowy, w Psalmie 22:1-10 usłyszymy o tym, co najbardziej niepokoi psalmistę w tym momencie jego życia.
W szczególności, psalmista czuje się opuszczony przez Boga, co wyraża w Psalmie 22:1-2.
Boże mój, Boże mój, dlaczego mnie opuściłeś?
dlaczego jesteś tak daleko od , i od słów moich
2 O Boże mój, ja we dnie, ale Ty nie;
i w porze nocnej, i .
Więc, psalmista czuje się opuszczony przez Boga. A dużą częścią dowodu tego opuszczenia w jego umyśle jest modlitwa bez odpowiedzi.
Modlił się, aby Pan go wybawił, ale Bóg wydaje się bardzo daleki od uczynienia tego.
Modli się nocami i dniami. I ta jego modlitwa jest rozpaczliwa. On płacze. Nie milknie – nie przestaje. Ta modlitwa jest żarliwa i wytrwała.
I chociaż tak jest, psalmista nie otrzymuje odpowiedzi od Pana.
Teraz zdziwiłbym się, gdybyśmy nie mieli wśród nas kogoś w takiej sytuacji. Myślę, że byłoby rzeczą niezwykłą, gdybyśmy nie mieli tutaj kogoś, kto odczuwałby to w ten sposób. Myślę, że jest bardzo prawdopodobne, że mamy tu kilka osób, które zmagają się z poczuciem opuszczenia przez Boga. Czujesz, że On odmawia wysłuchania twoich modlitw.
Cóż, możesz pocieszyć się faktem, że nie jesteś jedynym, który tego doświadczył. Autor Psalmu 22 też to robił.
A wiesz, kto jeszcze to robił? Jezus Chrystus, twój Pan. Hebrajski tekst Psalmu 22:1 brzmi: „eli eli lamah azabthani”. Te właśnie słowa miały być wypowiedziane około 1000 lat później przez Syna Dawida, Jezusa Chrystusa, gdy wisiał na krzyżu. W Ewangelii Mateusza 27:46 mamy zapisane:
KJV Mateusz 27:46 A około dziewiątej godziny Jezus zawołał donośnym głosem, mówiąc: Eli, Eli, lama sabachthani, to znaczy: Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?
Mar 15:34 zapisuje to samo. Chodzi o to, że bezgrzeszny Syn Boży doświadczył tego rodzaju męczącej rzeczywistości. Bóg doświadczył bolesnego uczucia bycia opuszczonym przez… Boga. Bóg Syn opisał, że czuł się tak, jakby Bóg Ojciec go opuścił i odmówił wysłuchania jego modlitw.
Więc, jeśli czujesz się opuszczony przez Boga, ponieważ nie odpowiada na twoje modlitwy, możesz przyjąć pewną miarę pocieszenia wiedząc, że zarówno psalmista w Psalmie 22, jak i Jezus Chrystus, twój Pan, doświadczyli tego samego smutku.
Psalm 22:3-5 | Charakter Boga &Działania historyczne
Teraz, częścią tego, co czyni to uczucie opuszczenia o wiele trudniejszym jest to, że wiemy pewne rzeczy o Bogu – jaki jest i jak działa.
Znamy Jego charakter. On mówi nam o nim w swoim Słowie. I to właśnie ten charakter psalmista opisuje w Psalmie 22:3-5.
3 Tyś jest święty,
O Ty, który chwalisz Izraela.
A więc, Bóg jest święty. Nie jest Bogiem sadystycznym, który czerpałby przyjemność z, powiedzmy, torturowania swojego ludu. Nie jest też jak bożek, który nie ma mocy, aby wybawić swój lud. Nie, on jest święty. Jest oddzielony od swojego stworzenia, a już na pewno od bezbożnych aspektów tego stworzenia od czasu upadku.
Więc psalmista przypomina sobie – i oczywiście modli się o to do Boga, który w jego odczuciu go opuścił – że Bóg jest święty.
I to właśnie ta świętość, przynajmniej częściowo, skłania jego lud do chwalenia go. Dlatego psalmista przedstawia Pana, który niejako siedzi na chwałach swego ludu, jako ich król. Jego tron, w oczach psalmisty, jest rzeczywiście zrobiony z pochwał.
I bez wątpienia serce psalmisty chciało chwalić tego jego świętego Boga i przyczynić się do tego metaforycznego tronu pochwał, chociaż w tej chwili czuje się opuszczony przez tego, którego w przeciwnym razie z całego serca by chwalił.
Teraz psalmista w Psalmie 22:4-5 przypomina kilka powodów, dla których Izrael chwalił Pana w przeszłości. Mianowicie ufali Bogu i wołali do Niego, a On odpowiadał im wybawiając ich.
4 Nasi zaufali Tobie:
Ufali, a Ty im uczyniłeś.
5 Wołali do ciebie, a byli :
ufali w tobie, a nie byli .
Psalm 22:6-8 | Nie doświadczając tego
A jednak nie jest to doświadczenie psalmisty. On, podobnie jak jego przodkowie, ufa Bogu. Ale, według Psalmu 22:6-8, nie został jeszcze wybawiony od swoich wrogów, jak jego przodkowie w minionych czasach.
6 Lecz ja jestem robakiem, a nie człowiekiem;
, a .
7 Wszyscy, którzy mnie widzą :
oni , oni głowa, mówiąc,
8 że on:
niech go, on zachwycił się nim.
Więc, wrogowie psalmisty w zasadzie kpią z niego. Najwyraźniej ma on jakieś kłopoty. Kłopoty, które sprawiają, że nawet im wydaje się, że Pan rzeczywiście opuścił psalmistę.
I tak, jest coś w naturalnym człowieku, co lubi kopać ludzi, kiedy są w dołku. A ten antagonizm często osiąga nowe wyżyny, gdy jest skierowany przeciwko temu, kto próbuje naśladować Pana i prowadzić życie, które Mu się podoba.
Czasami cierpienia bogobojnych sprawiają szczególną przyjemność sercom bezbożnych.
Tę właśnie dynamikę widzimy w Ewangelii Mateusza 27:41-43. Pozwólcie, że przeczytam, co Mateusz zapisał jako wydarzenia, które miały miejsce, gdy Jezus – bezgrzeszny Syn Boży, najbardziej bogobojny człowiek, jaki kiedykolwiek żył – wisiał na krzyżu, płacąc za nasze grzechy.
41 Podobnie i arcykapłani szydząc z niego, wraz z uczonymi w Piśmie i starszymi, mówili: 42 Innych zbawił, siebie samego zbawić nie może. Jeśli on jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, a my mu uwierzymy. 43 Ufał Bogu; niech go teraz wybawi, jeśli będzie go miał; bo powiedział: Ja jestem Synem Bożym.
Tylko się zastanawiasz – Czy ci kapłani i władcy rzeczywiście wiedzieli, co robią, kiedy powoływali się na Psalm 22:8? Czy nie wiedzieli, że ten cytat pochodzi od ludzi, którzy myśleli źle?
Cóż, ci ludzie mogli nie mieć pojęcia, co mówią. Może nawet zapomnieli o kontekście Psalmu 22:8, gdy wypowiadali to zdanie. Ale tego rodzaju zachowanie ze strony bezbożnych, polegające na kopaniu bogobojnego człowieka, gdy ten jest w dołku – nie powinno nas dziwić, gdy tak się dzieje. Jezus Chrystus sam był adresatem tego rodzaju brutalności. Podobnie było z psalmistą. Nie bądźcie zaskoczeni, kiedy wam się to przytrafia.
Psalm 22:9-10 | But the Relationship is Real
I wiecie, jedną z najtrudniejszych części tego bycia wyśmiewanym i szydzonym, kiedy cierpimy – posiadania bliskości naszej relacji z Bogiem, którego czcimy, kwestionowanej w oskarżycielski sposób – trudność radzenia sobie z tym polega na tym, że tak często my sami mamy jakąś niepewność co do naszej rzekomej bliskości z tym Bogiem.
Prawda? Ten rodzaj drwin ze strony bezbożnych ludzi, kiedy cierpimy, naprawdę ma na celu sprawienie, abyśmy nawet zwątpili w rzeczywistość tego Boga i w rzeczywistość naszej relacji z Nim.
I dlatego w Psalmie 22:9-10 sam psalmista mówi do Pana i wyznaje rzeczywistość ich relacji. Pomimo tego, co sugerują wrogowie – że Bóg porzucił psalmistę – on wie, że ma prawdziwą relację z Panem:
9 Tyś jest tym, który łono matki:
stworzył mnie, gdy byłem na piersiach matki.
10 Zostałem rzucony na Ciebie :
Tyś moim Bogiem z piersi mojej matki
Psalmista rozpoznaje rękę Boga na nim od jego narodzin. Naprawdę, już przed jego narodzinami! Kiedy był w łonie matki, Pan był dla niego tak łaskawy.
Przywołuje mi to na myśl Jeremiasza 1:5, gdzie Pan mówi prorokowi, że znał go, zanim jeszcze został uformowany w łonie matki.
Taką samą relację Pan miał z nami, którzy jesteśmy Jego. Wybrał nas przed założeniem świata według Efezjan 1:4.
Co więc robisz, gdy twoja relacja z Bogiem jest kwestionowana przez tych, którzy chcą cię skrzywdzić i chcą cię wyśmiać? Możesz zrobić tak jak psalmista i przypomnieć sobie historię swojej relacji z Panem. Nie jest ona doskonała, ale jest prawdziwa.
Podsumowanie lamentu
Do tej pory widzieliśmy lament psalmisty w Psalmie 22:1-10. Zaczął on od wyrażenia swojego poczucia opuszczenia przez Pana. Przypomniał sobie, że w przeszłości Bóg wybawiał swój lud. Ale potem zauważa, że on wydaje się być wyjątkiem. Bóg obecnie go nie wybawia. I faktycznie, ma ludzi, którzy szydzą z niego i drwią z tego oczywistego faktu. Ale on powraca do podstawowej prawdy, że Bóg go zna i on zna Boga, bez względu na to, na co mogą wskazywać zewnętrzne okoliczności.
Psalm 22:11-21a | Modlitwa o wybawienie
I tak wydaje się, że trajektoria tego psalmu staje się coraz bardziej pozytywna. A jednak, nie doszliśmy jeszcze do części pochwalnej psalmisty. Zanim do tego dojdzie, poświęca on następne dziesięć wersetów na modlitwę do Pana w Psalmie 22:11-21.
Psalm 22:11-13 | Silny wróg
Przeczytamy więc początek jego modlitwy o wybawienie w Psalmie 22:11-13.
11 ode mnie;
bo ucisk jest blisko;
bo nie ma nikogo, kto by pomógł.
12 Wiele byków mnie ma:
byki z Baszanu mają.
13 Oni ich usta,
jak i lew ryczący.
Psalmista zaczyna od przyznania, że kłopoty są blisko, ale pomocnicy nie są. Żaden bliźni nie jest tam, aby mu pomóc, a wielu jest tam, aby mu zaszkodzić.
Porównuje tych swoich wrogów do zwierząt. Byki. Silnych byków z Baszanu. Jakby wszystkie go otaczały.
Czy możesz sobie wyobrazić bycie otoczonym przez silne byki? Oglądaliście kiedyś bieg byków w Pampelunie, w Hiszpanii? To tam puszczają te byki ulicami w kierunku stadionu, a wszyscy ci szaleni faceci biegną obok nich. Czasami ci ludzie zostają przebici przez te dzikie bestie! Dobrze im tak! Jeśli są na tyle głupi, aby zrobić coś takiego, muszą być gotowi na konsekwencje.
W każdym razie, byki są silne i zaciekłe. Są przerażające i niebezpieczne. A jednak myślę, że wielu z nas wolałoby zmierzyć się z tym konkretnym zwierzęciem, niż z następnym, do którego psalmista porównuje swoich wrogów. Lwy.
Psalmista przedstawia swoich wrogów nie tylko jako silne byki, ale także jako lwy, które szeroko otwierają paszczę, aby go pożreć. Są głodne i rozszarpują swoją ofiarę. A w tym przypadku ich zdobyczą jest nasz psalmista.
Psalm 22:14-15 | Słaby psalmista
Teraz psalmista przechodzi w swojej modlitwie od rozważania swoich wrogów i ich siły do rozważania siebie i swojej względnej, skrajnej słabości w Psalmie 22:14-15.
14 jak woda,
i wszystkie moje kości są :
moje serce jest jak wosk;
jest stopione .
15 Moja siła jest wyschnięta jak ;
i mój język przylgnął do mojego ;
A oto najgorsza część. Poza własnymi słabościami psalmista przypisuje taki obrót spraw swojemu Panu, którego kocha i jest przekonany, że go kocha.
i wtrąciłeś mnie w proch śmierci.
Psalm 22:16-18 | Wrogowie
Teraz, w tym punkcie psalmista zmienia swój punkt ciężkości z siebie z powrotem na swoich wrogów w Psalmie 22:16-18.
16 Bo mają mnie:
mają mnie:
oni moje ręce i moje nogi.
17 I wszystkie moje kości:
patrzą i wpatrują się we mnie.
18 Oni moje szaty wśród nich,
i moje .
Psalmista już porównał swoich wrogów do byków i lwów. Teraz porównuje ich do stada dzikich psów, które krążą wokół niego i grożą, że go zabiją.
Obraził wrogów jako przeszywających jego ręce i stopy. Jest najwyraźniej tak strapiony i być może wycieńczony, że może zobaczyć i policzyć swoje kości pod skórą. Wszyscy jego wrogowie patrzą na niego, jak gdyby był martwy. A ponieważ w ich oczach jest on jakby martwy, czują, że nadszedł właściwy czas, aby podzielić jego ubranie między siebie.
To naprawdę jest dość trudny obraz do poskładania w całość w życiu psalmisty. Na przykład kiedy to się z nim stało i jak to wyglądało? Trudno na to odpowiedzieć.
Ale nie jest trudno umieścić te stwierdzenia w życiu Jezusa Chrystusa.
Jego ręce i stopy zostały przebite rzymskimi gwoździami do rzymskiego krucyfiksu.
Ci Rzymianie naprawdę podzielili jego szaty i rzucili losy na jego ubranie.
I normalnie byłbym skłonny – z tym co wydaje mi się, że wiem o hebrajskiej poezji – myśleć, że działania „podziału” i „rzucania losów” to w zasadzie ta sama rzecz stwierdzona innymi słowami. To jest coś, czego spodziewałbym się po paralelizmie hebrajskiej poezji.
I podobnie założyłbym, że „szaty” i „szata” to dwa różne słowa określające ten sam materiał.
Ale gdybym tak zrobił, to całkowicie zignorowałbym punkt widzenia apostoła Jana, który napisał czwartą Ewangelię w naszej Biblii. Jana 19:23-24.
KJV Jana 19:23 Ś Potem żołnierze, gdy ukrzyżowali Jezusa, wzięli jego szaty i uczynili z nich cztery części, każdemu żołnierzowi część, a także jego płaszcz: płaszcz był bez szwu, tkany od góry na całej długości. 24 Powiedzieli tedy między sobą: Nie rozdzierajmy tego, ale rzucajmy losy na to, czyje to będzie: aby się wypełniło Pismo, które mówi: Rozdzielili szaty moje między siebie, a na szatę moją rzucali losy. Te rzeczy więc żołnierze czynili.
Więc, nie, przynajmniej w przypadku śmierci Jezusa na krzyżu, to stwierdzenie w Psalmie 22:18 nie funkcjonuje w ten sam sposób, w jaki zwykle funkcjonuje hebrajska poezja. W przypadku Jezusa, typowe funkcjonowanie poezji z jej paralelizmem wydaje się być zastosowane w bardziej dosłownym sensie. Albo prawa hebrajskiej literatury poetyckiej zostały tymczasowo zawieszone. Albo coś w tym stylu!
Ale bez względu na wszystko, Psalm 22 – chociaż miał swoje własne znaczenie dla psalmisty, który go napisał – był jednak napisany pod nadzorem Ducha Świętego, który dopilnował, aby został napisany w taki sposób, że mógł się odnosić do bezpośrednich okoliczności psalmisty, w których musiał stawić czoło wrogom, którzy doprowadzali go do rozpaczy – a jednocześnie mógł się odnosić do Jezusa Chrystusa, aż do samych szczegółów, które zazwyczaj byłyby zminimalizowane w umyśle normalnego interpretatora.
A teraz, wracając do bezpośrednich okoliczności psalmisty.
Psalm 22:19-21
Pamiętajmy, że psalmista wciąż modli się do Pana o wybawienie od tych swoich wrogów i ich morderczych zamiarów wobec niego. I właściwie kończy swoją modlitwę w Psalmie 22:19-21.
19 daleko ode mnie, o PANIE:
O mocy moja, pośpiesz mi z pomocą.
20 Wybaw mnie od miecza;
my od mocy .
21 mnie od paszczy lwa:
I tu zapożyczę zwrot „od rogów .” na samym końcu Psalmu 22:21 i umieszczę je tutaj, a resztę wersetu zostawię w następnej części.
Tak więc psalmista kończy swoją modlitwę, prosząc Pana, aby wybawił go od śmiertelnych zamiarów tych wrogów, których po raz kolejny przedstawia jako psy i lwy. A teraz na końcu porównuje ich do dzikich wołów o mocnych rogach (w KJV „jednorożców”).
Psalm 22:21b-31 | Chwała
Teraz w tych pięciu słowach, które chwilowo pominęliśmy, dzieje się coś niezwykłego. Pan odpowiada psalmiście i to rozpoczyna część pochwalną tego psalmu, która rozciąga się od Psalmu 22:21-31.
for thou hast me from the horns of the .
How did the psalmist know that God heard and answered him? Naprawdę nie wiem. I to jest część kłopotów z interpretacją psalmów lamentacyjnych.
Kiedy w ogóle psalmista napisał poszczególne części tego psalmu? Czy napisał razem lament i modlitwę, potem odłożył psalm na jakiś czas, a następnie po otrzymaniu jakiejś konkretnej odpowiedzi od Pana usiadł i dokończył psalm pisząc część pochwalną? Czy pisze cały psalm po tym, jak wszystko się wydarzyło, tak że lament i modlitwa są napisane w czasie, gdy problemy, na które skarży się psalmista w tych częściach, są już tylko żywym wspomnieniem? Ale wiem, że psalmista chce nas wprowadzić w emocje każdej z tych części, tak jakby to się działo właśnie wtedy i tam.
Jakby podczas czytania tego psalmu te różne rzeczy rozgrywały się właśnie w tej chwili. Tak więc, kiedy czytamy lament, musimy czuć, że to dzieje się właśnie teraz – nie tak, jakby to było teoretyczne lub jakby to był problem w pewnym momencie, ale już nie jest. Nie. Wrogowie żyją, oddychają i zagrażają życiu psalmisty.
A potem, kiedy przechodzi on do wybawienia go przez Boga i jego odpowiedzi uwielbienia, chce, abyśmy byli w stanie zapomnieć o wrogach, tak jakby ich już nie było. Bóg się z nimi rozprawił. Jak? Myślę, że on nie chce, abyśmy zadawali to pytanie. Chce tylko, abyśmy chwalili się wybawieniem go przez Pana.
Psalm 22:22
I chwalcie się, psalmista powinien. Pan wysłuchał i odpowiedział na jego lament i modlitwę. I tak psalmista zobowiązuje się do chwalenia Pana w Psalmie 22:22.
22 Ogłoszę imię twoje braciom moim:
w pośród woli będę cię chwalił.
I z pewnością psalmista wykonałby czynności, o których mówi. Z pewnością chwaliłby Pana wśród swoich współwyznawców YAHWEH.
Ale ten właśnie werset jest ponownie zastosowany do Jezusa Chrystusa. Autor Listu do Hebrajczyków w Liście do Hebrajczyków 2:12 używa tego wersetu z Psalmu 22, aby zaznaczyć, że Chrystus nie wstydzi się nazywać nas wierzących w Niego – nie swoimi niewolnikami, choć nimi jesteśmy – ale swoimi braćmi. Autor Listu do Hebrajczyków identyfikuje Chrystusa jako wypowiadającego słowa Psalmu 22:22.
Powracając do sytuacji psalmisty w Psalmie 22.
Psalm 22:23-24
Teraz, gdy obiecał chwalić Pana za jego wybawienie, zamierza napomnieć tych swoich braci, aby sami chwalili Pana. W rzeczywistości, myślę, że najlepiej jest widzieć Psalm 22:23-24 jako treść chwalenia Pana przez psalmistę wobec jego braci. To jest to, co on im powie, co będzie stanowiło jego chwalenie Pana pośród nich z Psalmu 22:22. Zwraca się do tych swoich braci w Psalmie 22:23.
23 Wy Pana, chwalcie go;
wszyscy z Jakuba, jego;
i jego, wszyscy z Izraela.
Po co ta chwała i uwielbienie, i bojaźń? Psalm 22:24.
24 Bo On nie wzgardził ani z ;
ani nim;
lecz gdy do Niego wołał, On .
Psalmista będzie chwalił Pana i napominał innych, aby Go chwalili, ponieważ Pan nie ignoruje cierpienia strapionych, ale raczej słyszy i odpowiada na ich modlitwy o wybawienie.
Psalm 22:25
Po tym psalmista w Psalmie 22:25 wraca do bezpośredniego zwracania się do Pana z obiecaną pochwałą.
25 Moją chwałą będziesz ty w wielkim :
Będę przed .
Psalm 22:26
I kiedy ci w wielkim zgromadzeniu prawdziwych wierzących usłyszą chwałę psalmisty i kiedy zobaczą, jak składa on swoje śluby Panu, odpowiedzą zgodnie z Psalmem 22:26.
26 Będą jeść i będą :
chwalić Pana, którzy go szukają:
żyją na wieki.
Psalm 22:27-28
I rzeczywiście ta chwała wykroczy poza wielkie zgromadzenie Izraela. Sięgnie aż po krańce świata zgodnie z Psalmem 22:27-28.
27 Wszystkie krańce świata będą i zwrócą się do PANA:
i wszystkie narody oddadzą pokłon przed tobą.
28 Bo królestwo jest PANA:
i on wśród narodów.
Jak to jest, że Pan wybawiający tego żydowskiego psalmistę od jego wrogów miałby spowodować ogólnoświatową chwałę prawdziwego Boga?
Powtarzam, muszę sobie wyobrazić, że to coś znaczyło dla samego psalmisty. Co to dokładnie jest, nie wiem.
Wiem jednak, że ten psalm był jednym z najbardziej mesjanistycznych, jakie kiedykolwiek czytałem. I tak wiele z niego – wersety w części lamentacyjnej i modlitewnej – wskazywało na śmierć Mesjasza. Ale w jakiś sposób ten Mesjasz miałby umrzeć, a potem móc chwalić Pana pośród swoich braci. To implikuje zmartwychwstanie.
I co to jest, co spowoduje taką dynamikę, jaką widzimy w Psalmie 22,27-28 – ogólnoświatowe chwalenie Pana – jeśli nie śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa – Mesjasza nie tylko Żydów, ale całego świata? – kiedy król Królestwa Niebieskiego – Pan, do którego to królestwo należy – przyszedł i umarł za nasze grzechy, i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia.
Psalm 22:29-31
A zakończenie tego psalmu w Psalmie 22:29-31 oznajmia, że chwała tego Pana, który jest królem królestwa panującego nawet nad narodami, będzie kiedyś wszechobecna.
29 Wszyscy, którzy są na ziemi, będą oddawać Mu pokłon:
wszyscy, którzy zstąpią do prochu, będą się przed Nim kłaniać:
nikt nie może zachować przy życiu własnej duszy.
Zarówno żywi, jak i umarli będą chwalić Pana, który panuje nad wszystkim.
I będzie to trwało w nieskończoność, gdy żywi będą przekazywać swoją chwałę tego Pana następnym pokoleniom.
30 będzie mu służyć;
to będzie Pan pokoleniem .
31 Przyjdą, i ogłoszą jego
unto a , on to uczynił.
I niech Pan pomoże nam służyć mu w naszym pokoleniu i opowiadać następnym pokoleniom o jego sprawiedliwych zbawczych czynach w naszym imieniu.
.