CO TO ZNACZY „BRAĆ SIĘ” PANA? Czy to znaczy, że powinniśmy się bać Bożej dezaprobaty dla nas? Czy powinniśmy żyć w strachu przed perspektywą przyszłego sądu za nasze grzechy? Aby rozważyć niektóre z tych pytań, weźmy pod uwagę werset z porcji Tory z tego tygodnia:
ve-a-tah – Yees-ra-el – mah – Adonai – E-lo-hey’-kha – sho-el
me-ee-makh – kee – eem-le-yeer-ah – et-Adonai – E-lo-hey’-kha
la-le’-khet – be-khol-de-ra-khav – oo-le-a-ha-vah – o-to – ve-la-a-vod
et-.Adonai – E-lo-hey’-kha – be-khol-le-vav-kha – oo-ve-khol-naf-she’-kha
leesh-mor – et-meetz-vot – Adonai – ve’et-chook-ko-tav
a-sher – a-no-khee – me-tza’-ve-kha – hai-yom – le-tov – lakh
„A teraz, Izraelu, czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój, jak tylko tego, abyś się bał
Pana, Boga twego, chodził wszystkimi Jego drogami, kochał Go, służył
Panu, Bogu twemu, z całego serca swego i z całej duszy swojej,
i przestrzegał przykazań i ustaw Pańskich,
które ci dziś nakazuję dla twego dobra?” (Deut. 10:12-13)
W tym podsumowaniu tego, czego Pan od nas wymaga, bojaźń przed Panem (tj. yirat HaShem: יִרְאַת יהוה) jest wymieniona jako pierwsza. Najpierw musimy nauczyć się właściwie bać Pana, a dopiero potem będziemy w stanie chodzić (לָלֶכֶת) Jego drogami, kochać (לְאַהֲבָה) Go i służyć (לַעֲבד) Mu z całego serca i duszy. Ponownie, wymóg, aby bać się Pana, Boga swego (לְיִרְאָה אֶת-יהוה) jest umieszczony na pierwszym miejscu na tej liście…
I rzeczywiście, „mówi się, że bojaźń Pana jest początkiem mądrości (רֵאשִׁית חָכְמָה).” Bez strachu przed PANEM będziesz chodził w ciemności i nie będziesz w stanie odwrócić się od zła (Psalm 111:10; Prov. 1:7; 9:10; 10:27; 14:27, 15:33; 16:6). Pismo Święte wyraźnie mówi, że „bojaźń Pańska prowadzi do życia” (יִרְאַת יְהוָה לְחַיִּים, lit. „jest na całe życie”):
יִרְאַת יְהוָה לְחַיִּים
וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל-יִפָּקֶד רָע
yee-rat – Adonai – le-cha-yeem
ve-sa-vei’-a – ya-leen – bal-.yee-pa-ked – ra’
„Banie się PANA prowadzi do życia, ten, kto to
czyni, odpoczywa zadowolony i nie spotka go krzywda.” (Prov. 19:23)
Słowo przetłumaczone na „strach” w wielu wersjach Biblii pochodzi od hebrajskiego słowa yirah (יִרְאָה), które w Piśmie Świętym ma szereg znaczeń. Czasami odnosi się do strachu, który odczuwamy w oczekiwaniu na jakieś niebezpieczeństwo lub ból, ale może też oznaczać „respekt” lub „szacunek”. W tym ostatnim znaczeniu, yirah obejmuje ideę zdziwienia, zdumienia, tajemnicy, zaskoczenia, wdzięczności, podziwu, a nawet uwielbienia (jak uczucie, którego doznajemy patrząc z krawędzi Wielkiego Kanionu). Bojaźń przed Panem” obejmuje zatem przytłaczające poczucie chwały, wartości i piękna Jedynego Prawdziwego Boga. 
Niektórzy mędrcy łączą słowo yirah (יִרְאָה) ze słowem oznaczającym widzenie (רָאָה). Kiedy naprawdę zobaczymy życie takim, jakie ono jest, będziemy pełni podziwu i zachwytu nad chwałą tego wszystkiego. Każdy krzew będzie płonął obecnością Boga, a ziemia, po której stąpamy, będzie nagle postrzegana jako święta (Wj 3,2-5). Nic nie będzie wydawało się małe, błahe czy nieistotne. W tym sensie „bojaźń i drżenie” (φόβοv καὶ τρόμοv) przed Panem jest opisem wewnętrznej świadomości świętości samego życia (Psalm 2:11, Fil. 2:12).
Abraham Heschel napisał: „Zachwyt jest intuicją godności wszystkich rzeczy, uświadomieniem sobie, że rzeczy nie tylko są tym, czym są, ale także stoją, jakkolwiek zdalnie, za czymś najwyższym. Zachwyt jest poczuciem transcendencji, tajemnicy przekraczającej wszystkie rzeczy. Pozwala nam dostrzec w świecie przejawy boskości, wyczuć to, co ostateczne, w tym, co zwyczajne i proste: poczuć w pędzie przemijania spokój tego, co wieczne. To, czego nie możemy pojąć poprzez analizę, uświadamiamy sobie w zachwycie” (Heschel: God in Search of Man). Dalej cytował: „Zachwyt nad Bogiem jest początkiem mądrości” (Psalm 111:10) i zauważył, że taki zachwyt nie jest celem mądrości (jak jakiś stan nirwany), ale raczej jej środkiem. Zaczynamy od zachwytu, a ten prowadzi nas do mądrości. Dla chrześcijanina ta mądrość ostatecznie objawia się w miłości Boga, która została zademonstrowana w ofiarnej śmierci Jego Syna. Niesamowita miłość Boga do nas jest końcem lub celem Tory. Zostaliśmy zarówno stworzeni, jak i odkupieni, aby poznawać, kochać i czcić Boga na zawsze.
Tradycje żydowska i chrześcijańska mają tendencję do postrzegania yirah jako strachu przed Bożą odpłatą za nasze grzechy. „Znamy bowiem Tego, który powiedział: 'Pomsta jest moja; Ja odpłacę’. I znowu: 'Pan będzie sądził swój lud’ (Hebr. 10:30). Bóg jest sędzią wszechświata, a ludzie zostaną wynagrodzeni zgodnie z ich uczynkami, czy to dobrymi czy złymi. Nasze życie powinno być regulowane przez nagrody i kary, które czekają na nas w przyszłym świecie. Powinniśmy drżeć przed Panem, ponieważ jesteśmy całkowicie odpowiedzialni za nasze życie. Powinniśmy obawiać się grzechu w naszych sercach. Nasze działania mają znaczenie, a my powinniśmy bać się myśli o złości Boga. Nadejdzie ostateczny dzień rozliczenia dla nas wszystkich…
- „Wszyscy bowiem musimy stawić się przed sądnym tronem Mesjasza (כִסֵּא-דִין הַמָּשִׁיחַ), aby każdy otrzymał to, co mu się należy za to, co uczynił w ciele, czy to dobre, czy złe. Dlatego, znając bojaźń Pańską, przekonujemy innych” (2 Kor. 5:10-11).
- „A jeśli ktoś buduje na fundamencie ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy – dzieło każdego z nich stanie się jawne, gdyż Dzień je ujawni, bo odsłoni je ogień, a ogień sprawdzi, jakiego dzieła dokonał każdy. Jeśli to, co ktoś zbudował, przetrwa, to otrzyma nagrodę. Jeśli zaś dzieło czyjeś spłonie, poniesie stratę, lecz sam będzie zbawiony, ale tak jak przez ogień” (2 Kor. 3:12-15).
- „Jeśli wzywacie go jako Ojca, który sądzi bezstronnie według uczynków każdego, zachowujcie się z bojaźnią przez cały czas waszego wygnania” (1 Pet. 1:17).
Chofec Chaim ostrzega, że nawet jeśli strach przed karą Bożą może powstrzymać nas od grzechu na krótką metę, sam w sobie jest niewystarczający dla życia duchowego, ponieważ opiera się na niepełnym wyobrażeniu o Bogu. Postrzega Boga w kategoriach atrybutów sprawiedliwości (אלהִים), ale pomija Boga jako współczującego Zbawiciela życia (יהוה). W końcu, jeśli unikasz grzechu tylko dlatego, że boisz się kary Bożej, możesz oczyścić „zewnętrzną stronę kielicha”, podczas gdy wnętrze wciąż jest pełne zepsucia… Możesz też próbować znaleźć racjonalne usprawiedliwienie, aby wymówić się od „odpowiedzialności prawnej”. Możesz wydawać się zewnętrznie religijny (tzn. „posłuszny”, „przestrzegający Tory”, „sprawiedliwy”), ale wewnętrznie możesz być w stanie wyobcowania i buntu. „Serce jest zwodnicze ponad wszystko…” (Jer. 17:9).
Jeszua nauczał, że potrzebujemy duchowego odrodzenia, aby zobaczyć Królestwo Boże (Jana 3:3). Jest to nowa zasada życia od Boga (tj. chayim chadashim: חַיִּים חֲדָשִׁים), która działa zgodnie z „prawem Ducha życia” (Rz 7:23, 8:2). Bóg kocha swoje dzieci „wieczną miłością” (tj. ahavat olam: אַהֲבַת עוֹלָם) i przyciąga nas do siebie w chesed (חֶסֶד, tj. Jego wierna miłość i dobroć). Jak jest napisane: אַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךְ עַל-כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד / „Miłuję cię miłością wieczną, dlatego w chesed przyciągam cię do siebie” (Jer. 31:3). Zauważ, że słowo przetłumaczone na „przyciągam cię” pochodzi od hebrajskiego słowa mashakh (מָשַׁךְ), co oznacza „pochwycić” lub „pociągnąć za sobą” (w starożytnym greckim tłumaczeniu użyto czasownika helko (ἕλκω), aby wyrazić tę samą ideę). Jak powiedział Yeshua: „Nikt nie może przyjść do Mnie, jeżeli nie zostanie „pociągnięty” (ἑλκύσῃ, to samo słowo) przez Ojca” (J 6:44). Boży chesed porywa nas, bierze nas w niewolę i prowadzi do Zbawiciela… Duchowe odrodzenie jest boskim aktem stworzenia, „nie z krwi ani z woli ciała, ani z woli człowieka, lecz z Boga” (J 1,13). Bóg jest zawsze nadrzędny.
Ci, którzy rozumieją misję Yeshua, rozumieją yirah w najwyższym sensie czci i podziwu. Tylko pod Krzyżem można powiedzieć: חֶסֶד-וֶאֱמֶת נִפְגָּשׁוּ צֶדֶק וְשָׁלוֹם נָשָׁקוּ – „spotkały się miłość i prawda, pocałowały się sprawiedliwość i pokój” (Psalm 85:10). Na krzyżu Yeshua widzimy bowiem zarówno przerażający gniew Boga za grzech, jak i niesamowitą miłość Boga do nas. „Dlatego też, skoro otrzymujemy królestwo, które nie może być zachwiane, bądźmy wdzięczni i tak czcijmy Boga w sposób godny, ze czcią i respektem (μετὰ αἰδοῦς καὶ εὐλαβείας) – bo nasz Bóg jest ogniem trawiącym” (Hbr 12:28-29).
חֶסֶד-וֶאֱמֶת נִפְגָּשׁוּ
צֶדֶק וְשָׁלוֹם נָשָׁקוּ
che’-sed – ve-e-met – neef-ga’-shoo
tze’-dek – ve-sha-lom – na-sha’-koo
„Miłość i prawda spotkały się;
prawość i pokój pocałowały się.”
(Psalm 85:10)
Download Study Card
Rabbi Hanina napisał: „Wszystko jest w ręku nieba z wyjątkiem podziwu dla nieba, jak to jest powiedziane: 'A teraz, Izraelu, czego żąda od ciebie Wieczny twój Bóg? Tylko tego, abyś był w zachwycie przed Wiecznym, twoim Bogiem” (Berachot 33b). Trudno jest widzieć i myśleć jasno. Wielu z nas stało się tak otępiałych i zmęczonych troskami świata, że ledwo możemy otworzyć oczy, by dostrzec otaczającą nas chwałę. Chodzimy na wpół śpiący, ziewając na naszej drodze przez kosmiczną chwałę, która nas otacza.
שִׁוִּיתִי יְהוָה לְנֶגְדִּי תָמִיד
כִּי מִימִינִי בַּל-אֶמּוֹט
.
shee-vee’-tee – Adonai – le-neg-dee – ta-meed
kee – mee-mee-nee – bal – em-moht
„Postawiłem PANA zawsze przed sobą; ponieważ On jest po mojej prawicy,
nie będę wstrząśnięty.” (Psalm 16:8)
Download Study Card
Niektórzy mędrcy interpretują ten werset w ten sposób, że powinniśmy wyobrażać sobie Obecność Szechiny przed nami przez cały czas. W tradycji żydowskiej, rodzaj medytacyjnych dzieł sztuki zwanych „shivitis” został zaprojektowany, aby przypominać nam, że stoimy w Obecności Boga. Często są one umieszczane na wschodniej ścianie synagogi. Sziwaity są artystycznym odzwierciedleniem stwierdzenia: „Wiedz, przed kim stoisz” (po hebrajsku: דַּע לִפְנֵי מִי אַתָּה עוֹמֵד – da lifnei mi attah omed). Czasami shivitis wykonywane są również ustnie, jako powtarzanie konkretnego wersetu Pisma Świętego. Techniki te mają na celu zaszczepienie w nas poczucia, że chwała Boża wypełnia całą ziemię i że Jemu zawdzięczamy nasze życie. Ponieważ każdy człowiek jest stworzony b’tzelem Elohim (na obraz Boga), Martin Buber uważa każdą osobę, która stoi przed nami, za „shiviti” – przypomnienie o Bożej obecności.
Zauważ paradoksy związane z tym wersetem. Stawiamy Pana zawsze przed nami (shiviti Adonai lenegdi tamid), abyśmy nie byli wstrząśnięci, a jednak mamy czcić Pana z bojaźnią i drżeniem (Ps. 2:11, Fil. 2:12). Podobnie, zbliżamy się do Pana Boga jako Sprawiedliwego Sędziego – z bojaźnią i trwogą, ale w pełnym zaufaniu do Jego miłości, zademonstrowanej przez Krzyż Yeshua. Bóg jest Ogniem Pożerającym, ale także naszym Pocieszycielem.
W Talmudzie jest napisane: „Jeśli chodzi o tego, kto czci Boga, cały świat został stworzony ze względu na niego. Ta osoba jest równa wartości całego świata” (Berachot 6b). To może być hiperbola, ale przypomina mi to chasydzką opowieść, która mówi, że każdy człowiek powinien iść przez życie z dwoma banknotami, po jednym w każdej kieszeni. Na jednym banknocie powinny znajdować się słowa bishvili nivra ha’olam (בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם) – „Ze względu na mnie został stworzony ten świat,”, a na drugiej stronie słowa, anokhi afar ve’efer (אָנכִי עָפָר וָאֵפֶר) — „Jestem tylko prochem i popiołem.”
Podobnie, jest oczywiste, że oba zmysły yirah są wzywane do naszych serc. Musimy bać się Pana jako naszego Sędziego, a jednocześnie być w respekcie wobec kosztu Jego Odkupienia. Zbliżamy się do Boga, a jednocześnie odnosimy się do Niego z wywyższoną czcią. Powinniśmy stale obawiać się grzechu. Powinniśmy bać się potknięcia i zhańbienia Boga naszym życiem. Powinniśmy być czujni, uważni, przebudzeni, świadomi i uważni na obecność Pana we wszystkich rzeczach. Grzech „nie trafia w sedno” naszego wysokiego powołania i statusu dzieci Bożych.
„Wiedz, przed kim stoisz” – da lifnei mi attah omed. Postawa pełna czci i skupienia oznacza „praktykowanie Obecności Boga” w naszym codziennym życiu. Cała ziemia jest wypełniona Jego chwałą, jeśli tylko mamy oko wiary, by widzieć (Iz. 6:3). Jesteśmy otoczeni miłującą Obecnością Boga i nic nie może nas odłączyć od Jego miłości (Rzym. 8:38-39). W Nim „żyjemy i poruszamy się, i mamy nasze istnienie” (Dz 17,28). Bóg nigdy nas nie opuści ani nie porzuci (Hebr. 13:5). On powiedział: „Nie bój się, bo Ja jestem z tobą; nie lękaj się, bo Ja jestem twoim Bogiem. Umocnię cię i pomogę ci, podtrzymam cię moją prawicą” (Iz. 41:10).
Kiedy identyfikujemy się z zastępczą śmiercią Yeshua jako naszego Nosiciela grzechu przed Ojcem, akceptujemy sprawiedliwy wyrok Boga za nasz grzech. Mój grzech umieścił Yeshua na krzyżu. Mój grzech spowodował, że On krwawił, cierpiał i umarł… Yeshua zajął moje miejsce na krzyżu, abym ja nie musiał znosić kary za moje przestępstwa. Jest to rzecz bojaźliwa, związana z karą za grzech, a więc odpowiada na lęk serca przed Bogiem jako Sprawiedliwym Sędzią (yirat ha-malkhut: יִרְאַת הַמַּלְכוּת). Straszne konsekwencje grzechu są na pierwszym miejscu, ponieważ tylko dzięki ofiarnej śmierci Yeshua możemy mieć nadzieję na przebaczenie…
Dobrą nowiną jest to, że ofiara Yeshua pojednała nas z Bogiem poprzez wymianę Bożego wyroku za twój grzech na sprawiedliwość Mesjasza. Rzeczywiście, greckie słowo przetłumaczone na „pojednanie” to katallage (καταλλαγή), co oznacza wymianę jednej rzeczy na inną (Rzym. 5:10; 1 Kor. 7:11; 2 Kor. 5:18, 20, Kol. 1:21, etc.). Ta „wymiana” jest przypisana tobie wyłącznie przez wiarę w zasługi Yeshua jako Nosiciela grzechu przed Ojcem. Yeshua „wszedł raz na zawsze do miejsc świętych, nie przez krew kozłów i cielców, lecz przez własną krew, zapewniając w ten sposób wieczne odkupienie (αἰωνίαν λύτρωσιν dla גְּאוּלַּת עוֹלָם). Była to część odwiecznego planu Boga, aby odkupić świat od przekleństwa grzechu (Ef 1:4; Hbr 9:12; J 17:24; Kol 1:22; Hbr 9:26, 10:10; 1Pt 1:20; Ap 13:8). Dlatego „w miłości nie ma bojaźni, lecz doskonała miłość wyrzuca bojaźń, gdyż bojaźń wiąże się z karą (κόλασις / הָענֶשׁ), a kto się boi w ten sposób, nie został wydoskonalony w miłości” (1 J 4:18). Wyrok przeciwko twojemu grzechowi został wydany na krzyżu i teraz jesteś uznany za sprawiedliwego przez wiarę (2 Kor. 5:21, Kol. 1:22). Bóg patrzy na ciebie w świetle ofiary swojego Syna, a zapłata za twoje grzechy została w pełni uiszczona (Rz 5,6-10; 1 P 2,24; 3,18; Kol 1,20-22; 1 Tm 2,6; Ga 3,13; Hbr 9,12). Jeśli szczerze ufasz w Boże zbawienie, strach przed karą za twoje grzechy skutecznie się kończy…
Ale dobra nowina jest jeszcze lepsza. Boska wymiana” naszego grzechu na sprawiedliwość Yeshua oznacza również, że wymieniamy nasze naturalne życie na życie reprezentowane przez zmartwychwstanie Yeshua… Yeshua przyszedł, aby zniszczyć tego, który ma moc śmierci (diabła) i „aby wyzwolić tych, którzy przez strach przed śmiercią są poddani dożywotniej niewoli” (Hebr. 2:14-15). Zmartwychwstanie pokazuje, że Bóg jest PANEM nad osądem prawa o grzechu (a zatem nad „władzą śmierci”). Na śmierć Yeshua jako naszego Nosiciela grzechu przed wyrokiem Prawa odpowiedział mocą zmartwychwstania (Kol. 2:13-14). „Żądłem śmierci jest grzech, a mocą grzechu jest prawo” (1 Kor. 15:56). Kiedy Yeshua zadośćuczynił za grzech poprzez posłuszeństwo Prawu, sprawił, że śmierć stała się bezsilna. Boża miłość przezwycięża wyrok Prawa (i Boży gniew) poprzez poniesienie go w naszym imieniu. Zwycięstwo Yeshua nad prawem jest zwycięstwem odkupieńczej miłości Boga. Zmartwychwstanie zapewnia, że ofiara złożona przez Boga Bogu była ofiarą, w której miłość i sprawiedliwość całują się (Psalm 85:10). Jesteśmy teraz wolni, aby służyć Bogu zgodnie z „prawem Ducha Życia” (תוֹרַת רוּחַ הַחַיִּים) – poza „prawem grzechu i śmierci” (תּוֹרַת הַחֵטְא וְהַמָּוֶת) – dzięki mocy zmartwychwstania życia Bożego w naszych sercach (Rzym. 8:2). Jesteśmy teraz wolni, by odważnie przychodzić przed „Tron Łaski”, by znaleźć miłosierdzie i łaskę pomocy w potrzebie (Hebr. 4:16).
Jeśli ktoś jest „w Mesjaszu”, jest briah chadashah (בְּרִיאָה חֲדָשָׁה), „nowym stworzeniem”. To, co stare, przeminęło, oto – wszystko stało się nowe (2 Kor. 5:17). Ta sama moc, która wzbudziła Yeshua z martwych, mieszka teraz w tobie (Rzym. 8:11). Cudem nowego życia jest „Mesjasz w was – nadzieja chwały” (Kol. 1:27). Ostatecznie celem zbawienia nie było po prostu uratowanie nas od mocy grzechu i śmierci, ale zjednoczenie nas z Bogiem w wiecznej miłości. Zostałeś odkupiony, aby stać się prawdziwym dzieckiem Bożym, już nie niewolnikiem strachu przed śmiercią…
To właśnie połączenie strachu i miłości prowadzi nas do miejsca prawdziwego zachwytu. Na krzyżu widzimy pełną pasji nienawiść Boga do grzechu, jak również Jego niesamowitą miłość do grzeszników. Zmartwychwstanie Yeshua reprezentuje mściwą miłość Boga. Stoimy w podziwie dla Boga z powodu Jego miłości i Jego sprawiedliwości. On jest zarówno „sprawiedliwym”, jak i „usprawiedliwiającym” tych, którzy ufają w Jego zbawienie (Rz 3,21-26).
Zazwyczaj rozróżniamy pomiędzy „wiarą” a „strachem”, ale to rozróżnienie musi być nieco ograniczone. Czasami strach implikuje brak wiary, a nam nakazuje się wygnanie takiego z naszych serc: „Al Tirah: Nie bój się, bo Ja jestem z tobą” (Iz 41,10). Kiedy jednak zbliżamy się do Boga, powinniśmy być w bojaźni (yirah), okazując cześć i pokorę. Nasza wiara w Bożą miłość nigdy nie powinna usunąć z naszych serc respektu i szacunku. Wręcz przeciwnie, prawdziwa wiara jest ściśle związana z wizją Bożego majestatu i chwały, a ta chwała jest najwyraźniej widoczna w ofiarnej śmierci i zmartwychwstaniu Jego Syna….
Niech upadniecie przed krzyżem w obawie przed swoimi grzechami, ale niech was podniesie moc Bożego zbawienia… Obyś potem chodził w zachwycie Bożymi drogami, „abyś Go miłował, abyś służył Panu, Bogu swemu, z całego serca swego i z całej duszy swojej.” Amen.
.