Quelles sont les idées fausses sur la théologie réformée ? Le Dr Scott Redd examine les malentendus concernant la théologie réformée centrée sur ce qu’elle enseigne sur Dieu, l’humanité et l’interprétation de la Bible.
La théologie réformée est un simple rationalisme froid
L’une des principales idées fausses sur la tradition réformée – je pense qu’elles découlent toutes en quelque sorte de cette idée qu’il s’agit d’une sorte de tradition hyper-intellectuelle, froidement rationaliste, qui nous a été transmise sous la forme de théologies systématiques qui cherchent à créer des constellations de propositions et de doctrines et ce genre de choses. Et bien que je dirais que la tradition systématique de la branche réformée de l’église est un peu notre timonerie – c’est ce que nous faisons vraiment bien – nous ne pouvons pas manquer ce cœur clair qui est derrière cet effort.
Il suffit d’ouvrir les prières des puritains et de voir comment ce n’était pas une chose simplement cognitive qui se passait, mais ce système de croyance auquel ils donnent une expression engageait vraiment toute la vie humaine. Donc, ce n’est pas froidement rationaliste historiquement, et pourtant, malheureusement, par l’abus de la tradition réformée, je pense que cela a effectivement parfois été présenté de cette façon.
La souveraineté de Dieu élimine la responsabilité humaine
Une lecture superficielle de l’Écriture montre que Dieu accomplit son décret éternel à travers les croyances et les comportements d’êtres humains réels vivant dans l’histoire humaine.Une autre idée fausse est en quelque sorte liée à cela. C’est l’idée que parce que Dieu est souverain, ce qui est un tel accent dans la tradition réformée – la souveraineté divine éternelle et totale de Dieu – que d’une certaine manière cela retire la responsabilité des mains du croyant individuel. Et pourtant, aucun des grands penseurs de la tradition réformée n’aurait affirmé cette position. C’est ce que Spurgeon appelait l’hypercalvinisme, cette idée que nous ne faisons pas réellement partie des desseins souverains de Dieu pour ce monde. Mais en fait, toute lecture superficielle de l’Écriture montre que Dieu élabore son décret éternel – auquel, d’ailleurs, nous n’avons pas accès – mais il l’élabore à travers les croyances et les comportements d’êtres humains réels vivant dans l’histoire humaine.
La théologie réformée ne s’intéresse pas au mystérieux
Enfin, je dirais qu’il y a une sorte de conception autour de la théologie réformée selon laquelle elle ne s’intéresse pas aux aspects mystérieux non seulement de l’évangile, mais aux aspects mystérieux de la Parole de Dieu en général. Et je dirais, en fait, que si la théologie réformée est principalement intéressée à répondre aux questions telles qu’elles sont explicitement énoncées dans l’Écriture, et que nous croyons vraiment que la Bible est claire sur les questions de foi et qu’elle nous fournit toute l’instruction divine dont nous avons besoin pour cette vie, nous reconnaissons aussi qu’en raison du caractère révélateur de Dieu, qu’il se révèle dans l’Écriture, nous pouvons dire des choses vraies sur le Seigneur, et pourtant nous sommes aussi limités. Pas seulement à cause du péché – le péché limite notre connaissance et notre capacité à comprendre Dieu – mais parce que nous sommes finalement créés. Nous ne sommes pas le Créateur. Il y aura des questions auxquelles nous n’aurons jamais les réponses à cause de notre propre finitude. Notre chute nous limite, mais notre finitude aussi. Et par conséquent, il y aura de grands et glorieux mystères.
Dieu se révèle, nous pouvons le connaître, et pourtant nous ne le connaîtrons jamais de manière exhaustive.Je peux parler de la doctrine de l’aseité, par exemple, de la simplicité de Dieu, de la manière dont il est non contingent. Je peux parler de la doctrine de l’aséité, par exemple, de la simplicité de Dieu, de la façon dont il est non-contingent. Et pourtant, en même temps, je dois reconnaître qu’il y a une grande étendue de mystère qui me limite à le comprendre dans sa plénitude en raison de ce que la doctrine de l’aséité signifie intrinsèquement et de ce qu’elle est intrinsèquement. Et donc la tradition réformée n’évite pas le mystère, mais elle reconnaît que Dieu se révèle, que nous pouvons le connaître, et pourtant nous ne le connaîtrons jamais de manière exhaustive.