Chaque année, de nombreuses questions sur de nombreux sujets surgissent avec le début du mois béni de Ramadan. Les plus importantes de ces questions sont liées au croissant de lune et à l’heure de l’imsak (moment où les croyants doivent arrêter de manger et de boire) par rapport à l’heure de la prière du fajr (aube).
De nombreux croyants demandent : « Dans les pays musulmans, les gens s’habituent à ce que l’heure de l’imsak soit la même que celle de la prière du fajr. Cela signifie que le moment où il faut arrêter de manger et de boire est celui où l’on entend l’appel à la prière (adhan) (c’est-à-dire l’heure de la prière du fajr). D’autre part, pourquoi les horaires de prière du mois de Ramadan en Amérique du Nord et dans de nombreux autres endroits ont-ils deux heures, une pour l’imsak et une heure distincte pour la prière du fajr (par ex, dix à vingt minutes plus tard) ?
« De plus, est-il nécessaire pour une personne de respecter l’heure d’imsak indiquée, de telle sorte que cela invaliderait son jeûne si elle devait manger après celle-ci jusqu’à l’heure de la prière du fajr ? »
Pour répondre à ces questions, nous devons considérer les points suivants :
1. L’heure de la prière du fajr – le vrai fajr (al-fajr al-sadiq) tel que décrit par les juristes
Le Saint Coran énonce ce qui suit à propos du moment où le jeûne doit commencer : « Mangez et buvez jusqu’à ce que la traînée blanche de l’aube se distingue de l’obscurité. « 1 Sur cette base, le juriste clarifie et explique que cela est appelé al-fajr al-sadiq ou vrai fajr (c’est-à-dire, le moment réel du fajr), qui est une blancheur qui apparaît sur les horizons et augmente en clarté et en luminosité. Il est précédé par al-fajr al-kadhib ou le faux fajr, qui est une colonne de luminosité surgissant verticalement de l’horizon vers le ciel et qui diminue à la fois en taille et en luminosité jusqu’à disparaître.2
Les personnes qui vivent dans les zones rurales peuvent généralement observer ces caractéristiques facilement et clairement, car il n’y a pas de lumières de la ville à l’horizon . Cependant, ces caractéristiques célestes sont difficiles à distinguer pour les personnes vivant dans des zones urbaines telles que les villes et les régions qui ont beaucoup de lumière artificielle la nuit. Par conséquent, dans ces cas, les gens doivent se référer à des sources astronomiques pour déterminer le moment où ces événements (c’est-à-dire al-fajr al-sadiq) se produisent et établir l’heure réelle de la prière du fajr en fonction de cela.
2. Différences dans les heures de prière
Lorsque nous nous référons à diverses sources astronomiques pour déterminer les heures de prière, nous remarquons une nette différence dans les heures de la prière du fajr, qui peuvent varier de dix à vingt minutes les unes des autres. Ainsi, quel est l’horaire correct pour que nous sachions à quelle heure prier le fajr ? Par exemple, certaines personnes peuvent se baser sur la méthode de Um al-Qura pour déterminer les heures, ce qui leur permet de prier le fajr à 5h35 du matin. D’autres, en revanche, peuvent utiliser la méthode de l’Institut Leva3, qui peut donner une heure de 5h50 du matin. Alors, quelle personne a prié à l’heure exacte ? Dieu seul le sait.
Envisageons la situation hypothétique suivante avec quatre sources astronomiques et quatre heures différentes. L’organisation A cite la prière du fajr à 5 h 38, tandis que B la cite à 5 h 35, C à 5 h 40 et D à 5 h 50. Ainsi, la plus grande différence entre deux de ces heures est de quinze minutes (c’est-à-dire entre B et D). Avec une telle variation dans les heures indiquées, il devient difficile de déterminer laquelle est correcte.
3. Notre devoir religieux
Notre devoir religieux est de faire preuve de précaution pour atteindre la certitude que notre prière a eu lieu au bon moment. De plus, la précaution doit être employée pendant le mois de Ramadan pour le moment de l’imsak afin d’être certain que nous avons arrêté de manger avant que le fajr ait eu lieu. Pour l’établissement de la prière, la précaution dicte que la personne doit utiliser l’heure la plus tardive, qui est celle indiquée par l’organisation D (de l’exemple ci-dessus). En effet, elle garantit que toutes les autres heures indiquées pour la prière (A, B et C) sont déjà passées. Puisque le devoir religieux d’une personne est de prier après que l’heure du fajr se soit produite, alors l’heure listée par l’organisation D fournit la certitude que la prière sera effectuée après que la nuit se soit terminée et que l’heure du fajr se soit produite.
En revanche, atteindre la certitude dans l’imsak nécessiterait que la personne dépende de l’heure listée par l’organisation B parce que c’est l’heure la plus précoce et vérifiée comme faisant partie de la nuit. Puisque le devoir religieux d’une personne est de s’abstenir de manger (imsak) avant le fajr, alors l’heure B lui donnerait la certitude qu’elle l’a fait alors qu’il faisait encore nuit et avant le fajr. En résumé, la précaution dans la détermination de l’heure du fajr (pour la prière) implique de prendre l’heure la plus tardive, tandis qu’elle implique de prendre l’heure la plus précoce indiquée pour l’imsak. En faisant cela, la personne pourra atteindre la certitude requise en exerçant la précaution de sorte qu’elle devienne contente que sa prière et son jeûne soient valides.
En ce qui concerne la précaution, il faut comprendre ce qui suit. En général, un croyant doit savoir que si son marja ou le juriste qu’il émule a statué qu’une action donnée doit être effectuée sur la base d’une précaution obligatoire, alors il peut soit suivre son édit sur l’action de précaution, soit suivre la décision ou la fatwa du deuxième juriste le plus compétent (c’est-à-dire al-alam fal-alam). Cependant, si le marja de la personne ne donne pas d’avis sur cette action, alors la personne peut choisir de suivre la décision d’un autre marja concernant cette action ou agir selon les règles pratiques jurisprudentielles spécifiques (al-usul al-amaliyyah) qui s’appliquent à l’individu dans de telles circonstances. Dans le cas de la détermination de l’heure du fajr, et donc du moment où il faut arrêter de manger et de boire, la règle pratique jurisprudentielle qui s’applique à l’individu est le istishab.4 Ce principe stipule que la personne doit agir en fonction de sa certitude antérieure et ignorer le doute actuel, car le doute ne peut pas l’emporter sur la certitude. Cela signifie donc que si elle doute que le fajr ait eu lieu, elle peut agir en fonction de sa certitude antérieure qu’il fait encore nuit (c’est-à-dire que le fajr n’a pas eu lieu). Par conséquent, la personne fait l’imsak à l’heure à laquelle elle est contente que le fajr ait eu lieu, soit 5h50 dans cet exemple, car c’est l’heure la plus tardive parmi celles fournies par les sources astronomiques.
Sur la base de ces informations, on a la possibilité soit d’exercer la précaution, qui est le meilleur moyen d’atteindre la certitude parce qu’elle est rapportée dans les traditions comme étant une voie de salut, soit d’assumer sa responsabilité personnelle et de dépendre de l’istishab et de considérer l’heure du fajr comme étant la même que celle de l’imsak, ce qui est autorisé d’un point de vue religieux.
4. Pourquoi cela n’est-il pas nécessairement un problème dans les pays islamiques ?
Dans les pays musulmans, toutes les différentes organisations religieuses dépendent généralement d’un seul horaire, leur donnant un seul temps pour chacune des prières. Dans ce cas, l’adhan signifie à la fois l’heure du fajr et de l’imsak . Même dans ce cas, nous constatons que dans certains pays musulmans, une ville donnée peut avoir des différences dans les heures de l’adhan du fajr. Cela est évident lorsqu’on entend plusieurs adhans, l’un survenant en premier, puis un autre dix minutes plus tard, puis un autre quinze minutes plus tard, par exemple. Cela se produit parce que les différentes mosquées utilisent différentes sources de données astronomiques. Cependant, en Amérique du Nord et en Europe, chaque centre islamique dépend de la source à laquelle il fait le plus confiance, et sur cette base, ils distribuent leurs horaires de prière respectifs. Par conséquent, certains d’entre eux n’exercent pas la précaution en fonction d’une source donnée de données astronomiques, tandis que d’autres utilisent la précaution afin de s’acquitter pleinement de leur obligation envers Dieu et les croyants (ainsi, ceux qui suivent le calendrier peuvent être certains qu’ils ont effectué l’acte nécessaire au moment approprié).
En conclusion, étant donné ces conditions, un croyant devrait suivre la fatwa de son marja s’il en a explicitement énoncé une sur cette question (c’est-à-dire quand arrêter de manger et de boire). Toutefois, si le marja du croyant a stipulé que l’observation d’un moment plus précoce de l’imsak (par exemple, dix à quinze minutes avant le fajr) doit être respectée en raison d’une précaution obligatoire, le croyant a le choix de suivre sa décision ou la fatwa du marja le plus compétent suivant. Enfin, si le marja d’une personne n’a pas fourni de décision sur la question, le croyant peut soit suivre la décision d’un autre marja, soit agir selon la règle pratique jurisprudentielle décrite ci-dessus (c’est-à-dire, istishab), ce qui signifierait qu’ils s’abstiennent de manger et de boire au moment du fajr.
Nous demandons à Dieu Tout-Puissant de nous faire réussir à Lui être obéissant en ce mois béni, qu’Il accepte nos actes et notre repentir, qu’Il pardonne nos péchés, et nous unifie par l’amour et la piété. Comme toujours, notre sentiment final est que toute gratitude est envers Dieu, le Seigneur des mondes.
1. Le Saint Coran 2:187, traduction Muhammad Sarwar.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Lois islamiques, p. 106, n° 749.
3. Chaque méthode utilise des paramètres de calcul uniques (c’est-à-dire, angles) pour déterminer les prières de fajr, maghrib (après le coucher du soleil) et isha (soir).
4. Le principe jurisprudentiel de l’istishab ou continuité est utilisé lorsqu’une personne a une certitude antérieure sur quelque chose suivie d’un doute actuel sur cette même chose.
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