Histoire la plus ancienne (20e-7e siècles av. J.-C.)Edit
Aegina, selon Hérodote, était une colonie d’Épidaure, État auquel elle était initialement soumise. Sa situation entre l’Attique et le Péloponnèse en faisait un site d’échanges commerciaux encore plus tôt, et ses premiers habitants seraient venus d’Asie Mineure. Des céramiques minoennes ont été trouvées dans des contextes d’environ 2000 av. Le célèbre trésor d’Égine, qui se trouve aujourd’hui au British Museum, serait daté de 1700 à 1500 avant Jésus-Christ. La découverte sur l’île d’un certain nombre d’ornements en or appartenant à la dernière période de l’art mycénien suggère que la culture mycénienne a existé à Égine pendant quelques générations après la conquête dorienne d’Argos et de Lacédémone. Il est probable que l’île n’ait pas été doricisée avant le 9e siècle av. J.-C.
L’un des faits historiques les plus anciens est son appartenance à l’Amphictyonie ou ligue de Calauria, attestée vers le 8e siècle av. Cette ligue ostensiblement religieuse comprenait, outre Égine, Athènes, le Minyan (béotien) Orchomenos, Troezen, Hermione, Nauplie et Prasiae. Il s’agissait probablement d’une organisation de cités-états encore mycéniennes, dans le but de réprimer la piraterie dans la mer Égée qui commença à la suite de la décadence de la suprématie navale des princes mycéniens.
Aegine semble avoir appartenu à la ligue érétrienne pendant la guerre de Lelantin ; ceci, peut-être, peut expliquer la guerre avec Samos, membre majeur de la ligue chalcidienne rivale pendant le règne du roi Amphicrates (Hérod. iii. 59), c’est-à-dire pas plus tard que la première moitié du VIIe siècle av. J.-C.
Monnaie et puissance maritime (VIIe-Ve siècles av. J.-C.)Edit
Son histoire ancienne révèle que l’importance maritime de l’île remonte à l’époque pré-dorienne. On affirme généralement, sur l’autorité d’Ephore, que Phéidon d’Argos a établi un hôtel des monnaies à Égine, première cité-état à émettre des pièces en Europe, le stater éginéen. Un stater estampillé (portant la marque d’une autorité sous la forme d’une image ou de mots) se trouve à la Bibliothèque nationale de Paris. Il s’agit d’un stater en électrum représentant une tortue, animal sacré d’Aphrodite, frappé à Égine et datant de 700 avant Jésus-Christ. On pense donc que les Éginètes, dans les 30 ou 40 ans qui ont suivi l’invention de la monnaie en Asie Mineure par les Grecs ioniens ou les Lydiens (vers 630 av. J.-C.), pourraient être ceux qui ont introduit la monnaie dans le monde occidental. Le fait que l’étalon de poids et mesures d’Aeginetic (développé au milieu du VIIe siècle) était l’un des deux étalons en usage général dans le monde grec (l’autre étant l’Euboic-Attic) est une preuve suffisante de l’importance commerciale précoce de l’île. Le poids standard d’Aeginetic, d’environ 12,2 grammes, a été largement adopté dans le monde grec au cours du 7e siècle avant Jésus-Christ. Le stater éginéen était divisé en deux drachmes de 6,1 grammes d’argent. Des statères représentant une tortue de mer ont été frappés jusqu’à la fin du Ve siècle av. Pendant la première guerre du Péloponnèse, vers 456 av. J.-C., elle a été remplacée par la tortue terrestre.
Lors de l’expansion navale d’Égine pendant la période archaïque, Kydonia était une escale maritime idéale pour la flotte d’Égine en route vers d’autres ports méditerranéens contrôlés par la puissance maritime émergente d’Égine. Au cours du siècle suivant, Égine était l’un des trois principaux États faisant du commerce à l’emporium de Naucratis en Égypte, et c’était le seul État grec proche de l’Europe à avoir une part dans cette usine. Au début du Ve siècle avant J.-C., elle semble avoir été un entrepôt du commerce des céréales pontiques, qui, à une date ultérieure, devint un monopole athénien.
À la différence des autres États commerciaux des VIIe et VIe siècles avant J.-C., comme Corinthe, Chalcis, Érétrie et Milet, Égine ne fonda aucune colonie. Les colonies auxquelles Strabo fait référence (viii. 376) ne peuvent être considérées comme de véritables exceptions à cette affirmation.
Rivalence avec Athènes (Ve siècle av. J.-C.)Edit
L’histoire connue d’Égine est presque exclusivement une histoire de ses relations avec l’État voisin d’Athènes, qui commença à concurrencer la thalassocratie (puissance maritime) d’Égine vers le début du VIe siècle av. J.-C.. Solon a adopté des lois limitant le commerce d’Égine en Attique. L’histoire légendaire de ces relations, telle qu’elle est rapportée par Hérodote (v. 79-89 ; vi. 49-51, 73, 85-94), comporte des problèmes critiques d’une certaine difficulté et d’un certain intérêt. Il fait remonter l’hostilité des deux États à une dispute au sujet des images des déesses Damia et Auxesia, que les Éginètes avaient enlevées à Épidaure, leur État parent.
Les Épidaures avaient l’habitude de faire des offrandes annuelles aux divinités athéniennes Athéna et Érechthée en paiement du bois d’olivier athénien dont étaient faites les statues. Devant le refus d’Aeginetes de poursuivre ces offrandes, les Athéniens s’efforcèrent d’emporter les images. Leur projet fut miraculeusement déjoué – selon la version d’Éginète, les statues tombèrent à genoux – et un seul survivant revint à Athènes. Là, il fut victime de la fureur des veuves de ses camarades qui le transpercèrent de leurs broches de péplos. Hérodote n’attribue aucune date à cette « vieille querelle » ; des auteurs récents, tels que J. B. Bury et R. W. Macan, suggèrent la période entre Solon et Pisistrate, vers 570 av. Il est possible que l’ensemble de l’épisode soit mythique. Une analyse critique du récit semble ne pas révéler autre chose qu’une série de traditions étiologiques (explicatives de cultes et de coutumes), comme la posture agenouillée des images de Damia et d’Auxesia, l’utilisation d’articles indigènes au lieu d’articles athéniens dans leur culte, et le changement de la robe des femmes à Athènes du péplos dorien au chiton de style ionien.
Le récit qu’Hérodote fait des hostilités entre les deux États pendant les premières années du Ve siècle avant J.-C. est le suivant. Les Thébains, après la défaite d’Athènes vers 507 av. J.-C., demandèrent de l’aide à Égine. Les Éginètes se contentèrent tout d’abord d’envoyer les images des Éacides, les héros tutélaires de leur île. Mais par la suite, ils contractèrent une alliance et ravagèrent les côtes de l’Attique. Les Athéniens s’apprêtaient à exercer des représailles, malgré le conseil de l’oracle de Delphes qui les invitait à renoncer à attaquer Égine pendant trente ans, et à se contenter entre-temps de dédier une enceinte à Éacus, lorsque leurs projets furent interrompus par les intrigues spartiates pour la restauration d’Hippias.
En 491 av. J.-C., Égine fut l’un des États qui donnèrent les symboles de soumission (« terre et eau ») à la Perse achéménide. Athènes fit aussitôt appel à Sparte pour punir cet acte de médisme, et Cléomène Ier, l’un des rois spartiates, traversa l’île, pour arrêter ceux qui en étaient responsables. Sa tentative fut d’abord infructueuse ; mais, après la déposition de Démarate, il visita l’île une seconde fois, accompagné de son nouveau collègue Léotychidès, s’empara de dix des principaux citoyens et les déposa à Athènes comme otages.
Après la mort de Cléomène et le refus des Athéniens de restituer les otages à Léotychidès, les Éginètes ripostèrent en s’emparant d’un certain nombre d’Athéniens lors d’une fête à Sunium. Les Athéniens ont alors concerté un complot avec Nicodrome, le chef du parti démocratique de l’île, pour la trahison d’Égine. Il devait s’emparer de la vieille ville, et ils devaient venir à son secours le même jour avec soixante-dix navires. Le complot échoua en raison de l’arrivée tardive des forces athéniennes, alors que Nicodromus avait déjà fui l’île. Un combat s’ensuivit, au cours duquel les Aeginetes furent vaincus. Par la suite, ils réussirent cependant à remporter une victoire sur la flotte athénienne.
Tous les incidents postérieurs à l’appel d’Athènes à Sparte sont expressément renvoyés par Hérodote à l’intervalle entre l’envoi des hérauts en 491 av. J.-C. et l’invasion de Datis et d’Artapherne en 490 av. J.-C. (cf. Hérod. vi. 49 avec 94).
Ce récit présente des difficultés, dont voici les principaux éléments :
- Hérodote ne déclare ni n’implique nulle part que la paix ait été conclue entre les deux États avant 481 av. J.-C., et il ne distingue pas non plus différentes guerres durant cette période. Il s’ensuit que la guerre a duré depuis peu après 507 avant J.-C. jusqu’au congrès de l’isthme de Corinthe en 481 avant J.-C.
- Ce n’est que pour deux années (491 et 490 avant J.-C.) sur les vingt-cinq que des détails sont donnés. Il est d’autant plus remarquable qu’aucun incident ne soit enregistré dans la période comprise entre les batailles de Marathon et de Salamine, qu’à l’époque du Congrès isthmien, la guerre était décrite comme la plus importante alors menée en Grèce,
- Il est improbable qu’Athènes ait envoyé vingt vaisseaux au secours des Ioniens en 499 av. J.-C. si elle était alors en guerre avec Égine.
- Il y a une indication incidente de temps, qui indique la période après Marathon comme la véritable date pour les événements qui sont référés par Hérodote à l’année avant Marathon, c’est-à-dire les trente ans qui devaient s’écouler entre la dédicace de l’enceinte à Éacus et la victoire finale d’Athènes.
La victoire finale d’Athènes sur Égée étant en 458 av. J.-C., les trente ans de l’oracle nous feraient remonter à l’année 488 av. J.-C. comme date de la dédicace de l’enceinte et du début des hostilités. Cette déduction est étayée par la date de la construction des 200 trirèmes « pour la guerre contre Égine » sur le conseil de Thémistocle, qui est indiquée dans la Constitution d’Athènes comme étant de 483 à 482 av. Il est donc probable qu’Hérodote se trompe à la fois en faisant remonter le début des hostilités à une alliance entre Thèbes et Égine (vers 507 av. J.-C.) et en prétendant que l’épisode de Nicodrome s’est produit avant la bataille de Marathon.
Des tentatives ont incontestablement été faites par Thèbes pour une alliance avec Égine vers 507 av. J.-C., mais elles n’ont pas abouti. Le refus d’Égine s’est fait sous le couvert diplomatique de « l’envoi des Éacides ». La véritable occasion du début de la guerre fut le refus d’Athènes de restituer les otages quelque vingt ans plus tard. Il n’y a eu qu’une seule guerre, qui a duré de 488 à 481 av. Il est certain que c’est Athènes qui a eu le plus de mal dans cette guerre. Hérodote n’avait aucune victoire athénienne à enregistrer après le succès initial, et le fait que Thémistocle ait pu faire aboutir sa proposition de consacrer les fonds excédentaires de l’État à la construction d’une flotte aussi importante semble impliquer que les Athéniens étaient eux-mêmes convaincus qu’un effort suprême était nécessaire.
On peut noter, pour confirmer cette opinion, que la suprématie navale d’Égine est attribuée par les anciens auteurs de la chronologie à cette période précisément, c’est-à-dire aux années 490-480 av. J.-C..
DéclinEdit
Dans la répulsion de Xerxès Ier, il est possible que les Éginètes aient joué un rôle plus important que celui que leur concède Hérodote. La tradition athénienne, qu’il suit pour l’essentiel, chercherait naturellement à occulter leurs services. C’est à Égine plutôt qu’à Athènes que fut décerné le prix de la vaillance à Salamine, et la destruction de la flotte perse semble avoir été autant l’œuvre du contingent égginète que du contingent athénien (Hérod. viii. 91). D’autres indices montrent également l’importance de la flotte d’Éginète dans le système de défense grec. Au vu de ces considérations, il devient difficile de créditer le nombre de navires qui leur est attribué par Hérodote (30 contre 180 navires athéniens, cf. Histoire grecque, sect. Autorités). Au cours des vingt années suivantes, la politique philo-laconienne de Cimon protège Égine, en tant que membre de la ligue spartiate, de toute attaque. Le changement de politique étrangère athénienne, consécutif à l’ostracisme de Cimon en 461 avant J.-C., a donné lieu à ce que l’on appelle parfois la première guerre du Péloponnèse, au cours de laquelle la plupart des combats ont été menés par Corinthe et Égine. Ce dernier État fut contraint de se rendre à Athènes après un siège, et d’accepter la position de sujet (vers 456 av. J.-C.). Le tribut fut fixé à 30 talents.
Par les termes de la paix de trente ans (445 av. J.-C.), Athènes promit de rendre à Égine son autonomie, mais la clause resta sans effet. Au cours du premier hiver de la guerre du Péloponnèse (431 av. J.-C.), Athènes expulse les Éginètes et établit un clergé dans leur île. Les exilés furent installés par Sparte à Thyreatis, aux frontières de la Laconie et de l’Argolis. Même dans leur nouvelle demeure, ils ne sont pas à l’abri de la rancœur athénienne. Une force commandée par Nicias débarqua en 424 avant J.-C. et tua la plupart d’entre eux. À la fin de la guerre du Péloponnèse, Lysandre ramena les restes épars des anciens habitants sur l’île, qui fut utilisée par les Spartiates comme base d’opérations contre Athènes pendant la guerre de Corinthe. Sa grandeur, cependant, était terminée. Le rôle qu’elle joue désormais est insignifiant.
Ce serait une erreur d’attribuer la disparition d’Égine uniquement au développement de la marine athénienne. Il est probable que la puissance d’Égine n’a cessé de décliner pendant les vingt années qui ont suivi Salamine, et qu’elle a décliné de façon absolue, ainsi que relativement à celle d’Athènes. Le commerce était la source de la grandeur d’Égine, et son commerce, qui semble avoir été principalement avec le Levant, a dû souffrir sérieusement de la guerre avec la Perse. Le médisme d’Égine en 491 s’explique par ses relations commerciales avec l’Empire perse. Elle fut contrainte au patriotisme malgré elle, et la gloire gagnée par la bataille de Salamine fut payée par la perte de son commerce et la décadence de sa marine. Le caractère complet de la ruine d’un État aussi puissant s’explique par les conditions économiques de l’île, dont la prospérité était fondée sur le travail des esclaves. Il n’est pas possible, en effet, d’accepter l’estimation d’Aristote (cf. Athénée vi. 272) de 470.000 personnes comme étant le nombre de la population esclave ; il est clair, cependant, que ce nombre devait être beaucoup plus élevé que celui des habitants libres. A cet égard, l’histoire d’Égine ne fait qu’anticiper l’histoire de la Grèce dans son ensemble.
L’histoire constitutionnelle d’Égine est exceptionnellement simple. Tant que l’île a conservé son indépendance, le gouvernement était une oligarchie. Il n’y a aucune trace de monarchie héroïque et aucune tradition de tyrannie. L’histoire de Nicodromus, si elle prouve l’existence d’un parti démocratique, suggère en même temps qu’il ne pouvait compter que sur peu de soutien.
Période hellénistique et domination romaineModification
A Égine avec le reste de la Grèce est dominée successivement par les Macédoniens (322-229 av. J.-C.), les Achéens (229-211 av. J.-C.), les Aétoliens (211-210 av. J.-C.), Attale de Pergame (210-133 av. J.-C.) et les Romains (après 133 av. J.-C.). Un panneau du musée archéologique d’Égine indique qu’une communauté juive aurait été établie à Égine « à la fin du deuxième et au cours du troisième siècle de notre ère » par des Juifs fuyant les invasions barbares de l’époque en Grèce. Toutefois, les premières phases de ces invasions ont commencé au IVe siècle. Selon la tradition chrétienne locale, une communauté chrétienne s’y est établie au 1er siècle, avec pour évêque Crispus, le chef de la synagogue de Corinthe, qui devint chrétien et fut baptisé par l’apôtre Paul. On trouve des traces écrites de la participation des évêques ultérieurs d’Égine, Gabriel et Thomas, aux conciles de Constantinople de 869 et 879. Le siège était d’abord un suffragant du siège métropolitain de Corinthe, mais il a ensuite reçu le rang d’archidiocèse. N’étant plus un évêché résidentiel, Égine est aujourd’hui répertorié par l’Église catholique comme un siège titulaire.
Période byzantineEdit
Égée a appartenu à l’Empire romain d’Orient (Byzance) après la division de l’Empire romain en 395. Elle est restée romaine d’Orient pendant la période de crise des 7e-8e siècles, lorsque la plupart des Balkans et le continent grec ont été envahis par des invasions slaves. En effet, selon la Chronique de Monemvasia, l’île a servi de refuge aux Corinthiens fuyant ces incursions. L’île a prospéré au début du IXe siècle, comme en témoigne l’activité de construction d’églises, mais a beaucoup souffert des raids arabes en provenance de Crète. Diverses hagiographies font état d’un raid de grande envergure vers 830, qui a entraîné la fuite d’une grande partie de la population vers le continent grec. Pendant ce temps, une partie de la population a cherché refuge dans l’arrière-pays de l’île, établissant la colonie de Palaia Chora.
Selon l’évêque d’Athènes du 12e siècle, Michael Choniates, à son époque, l’île était devenue une base pour les pirates. Ceci est corroboré par le compte rendu graphique de Benoît de Peterborough sur la Grèce, telle qu’elle était en 1191 ; il indique que de nombreuses îles étaient inhabitées par crainte des pirates et qu’Égine, ainsi que Salamine et Makronisos, étaient leurs bastions.
Règne franque après 1204Modification
Après la dissolution et le partage de l’Empire byzantin par la quatrième croisade en 1204, Égine fut accordée à la République de Venise. En l’occurrence, elle est devenue contrôlée par le duché d’Athènes. La Compagnie catalane prit le contrôle d’Athènes, et avec elle d’Égine, en 1317, et en 1425, l’île passa sous le contrôle des Vénitiens, lorsque Alioto Caopena, alors souverain d’Égine, se plaça par traité sous la protection de la République pour échapper au danger d’un raid turc. L’île devait alors être fertile, car l’une des conditions pour que Venise lui accorde sa protection était qu’il fournisse des céréales aux colonies vénitiennes. Il accepte de céder l’île à Venise si sa famille s’éteint. Antonio II Acciaioli s’opposa au traité car une de ses filles adoptives avait épousé le futur seigneur d’Égine, Antonello Caopena.
Les Vénitiens à Égine (1451-1537)Edit
En 1451, Égine devint vénitienne. Les insulaires accueillent favorablement la domination vénitienne ; les revendications de l’oncle d’Antonello, Arnà, qui possédait des terres à Argolis, sont satisfaites par une pension. Un gouverneur vénitien (rettore) fut nommé, qui dépendait des autorités de Nauplie. Après la mort d’Arnà, son fils Alioto renouvela sa revendication de l’île, mais on lui répondit que la république était résolue à la conserver. Lui et sa famille reçurent une pension et l’un d’eux participa à la défense d’Égine contre les Turcs en 1537, fut capturé avec sa famille et mourut dans un cachot turc.
En 1463 commença la guerre turco-vénitienne, qui devait coûter aux Vénitiens Negroponte (Eubée), l’île de Lemnos, la plupart des îles des Cyclades, Scudra et leurs colonies dans la Morée. La paix est conclue en 1479. Venise conserve Égine, Lépante (Naupactus), Nauplie, Monemvasia, Modon, Navarin, Coron et les îles de Crète, Mykonos et Tinos. Égine resta soumise à Nauplie.
AdministrationEdit
Égée obtint de l’argent pour ses défenses en sacrifiant à contrecœur sa relique chérie, la tête de saint Georges, qui y avait été transportée de Livadia par les Catalans. En 1462, le Sénat vénitien ordonna que la relique soit transférée à Saint-Georges-Maggiore à Venise et, le 12 novembre, elle fut transportée d’Égine par Vettore Cappello, le célèbre commandant vénitien. En retour, le Sénat donne aux Éginètes 100 ducats chacun pour fortifier l’île.
En 1519, le gouvernement est réformé. Le système des deux recteurs s’avéra entraîner de fréquentes querelles et la république envoya désormais un seul fonctionnaire appelé Bailie et Capitaine, assisté de deux conseillers, qui exerçaient à tour de rôle les fonctions de camerlengo. L’autorité du Bailie s’étendait sur le recteur d’Égine, tandis que Kastri (en face de l’île d’Hydra) était concédée à deux familles, les Palaiologoi et les Alberti.
La société à Nauplie était divisée en trois classes : les nobles, les citoyens et les plébéiens, et il était d’usage que les nobles seuls possèdent les charges locales tant convoitées, comme le juge du tribunal inférieur et l’inspecteur des poids et mesures. La populace exigeait maintenant sa part et le gouvernement local ordonna qu’au moins un des trois inspecteurs soit un non-noble.
Aegina avait toujours été exposée aux raids des corsaires et avait eu des gouverneurs oppressifs pendant ces 30 dernières années de domination vénitienne. Les nobles vénitiens n’étaient pas disposés à se rendre sur cette île. En 1533, trois recteurs d’Égine furent punis pour leurs actes d’injustice et il existe un récit imagé de l’accueil réservé par les Éginètes au capitaine de Nauplie, venu commander une enquête sur l’administration de ces délinquants (cf. inscription au-dessus de l’entrée de Saint-Georges le Catholique à Paliachora). Les recteurs avaient bafoué leur droit ancestral d’élire un insulaire pour garder une clé du coffre à argent. Ils avaient également menacé de quitter l’île en masse avec le commissaire, à moins que le capitaine ne se venge de leurs torts. Pour ménager l’économie de la communauté, il fut ordonné que les appels de la décision du gouverneur se fassent en Crète, et non à Venise. La république doit payer un bakchich au gouverneur turc de la Morée et au voïvode qui se trouve à la frontière de Thermisi (en face d’Hydra). Les fortifications aussi se laissèrent décrépir et furent insuffisamment gardées.
XVIe siècleEdit
Après la fin du duché d’Athènes et de la principauté d’Achaïe, les seules possessions latines restantes sur le continent grec étaient la cité papale de Monemvasia, la forteresse de Vonitsa, les stations messéniennes Coron et Modon, Lépante, Ptéléon, Navarin, et les châteaux d’Argos et de Nauplie, auxquels était subordonnée l’île d’Égine.
En 1502-03, le nouveau traité de paix ne laissait à Venise que la Céphalonie, Monemvasia et Nauplie, avec leurs dépendances dans la Morée. Et contre le sac de Mégare, elle dut supporter la prise temporaire du château d’Égine par Kemal Reis et l’enlèvement de 2000 habitants. Ce traité fut renouvelé en 1513 et 1521. Tous les approvisionnements en céréales de Nauplie et de Monemvasia devaient être importés des possessions turques, tandis que les corsaires rendaient dangereux tout trafic par mer.
En 1537, le sultan Soliman déclara la guerre à Venise et son amiral Hayreddin Barberousse dévasta une grande partie des îles ioniennes et, en octobre, envahit l’île d’Égine. Le quatrième jour, Palaiochora est capturée, mais l’église latine de Saint-Georges est épargnée. Hayreddin Barbarossa fait massacrer la population masculine adulte et emmène 6 000 femmes et enfants survivants comme esclaves. Puis Barberousse navigua vers Naxos, d’où il emporta un immense butin, obligeant le duc de Naxos à acheter son indépendance ultérieure en payant un tribut de 5000 ducats.
Avec la paix de 1540, Venise céda Nauplie et Monemvasia. Pendant près de 150 ans par la suite, Venise ne gouverne aucune partie de la Grèce continentale, à l’exception de Parga et Butrinto (subordonnées politiquement aux îles Ioniennes), mais elle conserve ses dominations insulaires Chypre, Crète, Tenos et six îles Ioniennes.
Première période ottomane (1540-1687)
L’île est attaquée et laissée déserte par Francesco Morosini pendant la guerre de Crète (1654).
Deuxième période vénitienne (1687-1715)Edit
En 1684, le début de la guerre de Morée entre Venise et l’Empire ottoman entraîne la reconquête temporaire d’une grande partie du pays par la République. En 1687, l’armée vénitienne arrive au Pirée et s’empare de l’Attique. Le nombre des Athéniens dépassait alors 6 000, sans compter les Albanais des villages de l’Attique, tandis qu’en 1674, la population d’Égine ne semblait pas dépasser 3 000 habitants, dont deux tiers de femmes. Les Éginètes avaient été réduits à la pauvreté pour payer leurs impôts. La plus importante épidémie de peste a commencé en Attique au cours de l’année 1688, une occasion qui a provoqué la migration massive des Athéniens vers le sud ; la plupart d’entre eux se sont installés à Égine. En 1693, Morosini reprend le commandement, mais ses seuls actes sont de refortifier le château d’Égine, qu’il avait démoli pendant la guerre de Crète en 1655, le coût de l’entretien étant payé par les Athéniens aussi longtemps que durait la guerre, et de le placer, ainsi que Salamine, sous le gouverneur Malipiero. Les Athéniens lui adressent alors une demande de renouvellement de la protection vénitienne et une offre de tribut annuel. Il mourut en 1694 et Zeno fut nommé à sa place.
En 1699, grâce à la médiation anglaise, la guerre se termina par la paix de Karlowitz par laquelle Venise conserva la possession des 7 îles ioniennes ainsi que Butrinto et Parga, la Morée, Spinalonga et Suda, Tenos, Santa Maura et Égine et cessa de payer un tribut pour Zante, mais qui restitua Lépante au sultan ottoman. Cerigo et Égine sont unies administrativement depuis la paix avec Morea, qui non seulement paie toutes les dépenses d’administration mais fournit un solde substantiel pour la défense navale de Venise, à laquelle elle est directement intéressée.
Deuxième période ottomane (1715-1821)Edit
Pendant la première partie de la guerre ottomano-vénitienne de 1714-1718, la flotte ottomane commandée par Canum Hoca capture Égine. La domination ottomane sur Égine et la Morée est reprise et confirmée par le traité de Passarowitz, et ils conservent le contrôle de l’île à l’exception d’une brève occupation russe Révolte d’Orlov (début des années 1770), jusqu’au début de la guerre d’indépendance grecque en 1821.
Révolution grecqueModifié
Pendant la guerre d’indépendance grecque, Égine devient un centre administratif pour les autorités révolutionnaires grecques. Ioannis Kapodistrias y fut brièvement établi.