Yokuts

ETHNONYMIT: Mariposan, Noche

Orientaatio

Tunnistus. ”Yokuts”-nimellä luokiteltuihin ryhmiin kuuluu noin neljäkymmentä-viisikymmentä alaheimoa, jotka tavallisesti erotetaan kolmella tärkeimmällä kulttuurisella ja maantieteellisellä jaottelulla: pohjoisen laakson yokutsit, eteläisen laakson yokutsit ja etelärinteiden yokutsit. Nimi ”yokuts” juontuu useiden yokutsin murteiden termistä, joka tarkoittaa ”kansaa”.

Sijainti. Yokuttien perinteinen kotimaa oli San Joaquinin laakso ja siihen rajoittuvat Sierra Nevadan juuret Kalifornian eteläisessä keskiosassa. Heidän alueensa ulottui Calaveras-joelta Stocktonin lähellä etelään Tehachapi-vuorille ja Sierra Nevadan läntisille juurille Fresno- ja Kern-jokien välille. San Joaquin Valleyn ilmasto on puolikuiva, ja talvet ovat leutoja ja kesät pitkiä ja kuumia erityisesti etelässä. Laakson itäpuolelle oli ominaista laajat suot, jotka reunustivat lukuisia jokia ja puroja, jotka virtasivat vuoristosta länteen San Joaquin -jokeen. Eläimistö oli runsas kalojen, äyriäisten, vesilintujen sekä suur- ja pienriistan muodossa. Sierra Nevadan juurella on epäsäännöllisiä ja jyrkkiä harjuja ja laaksoja, jotka tarjoavat erilaisia ekologisia vyöhykkeitä ja monipuolisia kasvi- ja eläinresursseja.

Demografia. Ennen eurooppalaisia kontakteja yokuttien määrä oli yli 18 000 ja ehkä jopa 50 000. Vuonna 1833 epidemiatauti, luultavasti malaria, tuhosi yokutit ja vaati jopa 75 prosenttia väestöstä. 1970-luvun lopulla yokutteja oli useita satoja, joista 325 asui Tule Riverin reservaatissa ja toiset 100 Santa Rosa Rancheriassa.

Kielellinen kuuluminen. Jokaisella yokutsin alaheimolla oli oma murteensa, jotka kaikki kuuluvat kalifornianpenutian kieliperheeseen. Vielä 1970-luvun puolivälissä monista yokutsien murteista puhuttiin vain muutamia.

Historia ja kulttuurisuhteet

Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että San Joaquinin laakson eteläosassa on ollut pieniä metsästäjä-keräilijäjoukkoja ainakin kahdeksantuhannen vuoden takaa. Yokuttien alkuperäisiin naapureihin kuuluivat miwokit pohjoisessa, costanolaiset, salinolaiset ja chumashit lännessä, kitanemukit etelässä sekä tubatulabalit ja monachet idässä. Eteläisen laakson yokutit kohtasivat ensimmäisen kerran eurooppalaiset vuonna 1772, kun espanjalaiset lähetyssaarnaajat tunkeutuivat alueelle. Alueen syrjäisen sijainnin ja vaikeapääsyisyyden vuoksi sekä he että Foothills Yokuts säästyivät kuitenkin intensiivisiltä kontakteilta, kunnes meksikolaiset uudisasukkaat alkoivat tunkeutua alueelle 1820-luvulla. Pohjoisen laakson yokuttien varhaiset kontaktikokemukset olivat varsin erilaiset. 1800-luvun alkupuolella monet pohjoisen laakson yokutit joutuivat espanjalaiseen lähetysjärjestelmään, ja suuri osa heistä menehtyi tautien ja kulttuurin hajoamisen yhdistelmään, joka oli ominaista espanjalaisille lähetyssaarnaajille. Kun Kaliforniasta löydettiin kultaa vuonna 1848, valkoiset uudisasukkaat tulvivat San Joaquinin laaksoon ja toteuttivat häikäilemättömän kampanjan, jonka tarkoituksena oli karkottaa jokutit maaltaan. Vuonna 1851 jäljelle jääneet yokuts-ryhmät luovuttivat maansa Yhdysvalloille, ja kun kalifornialaisten vastarinta oli voitettu, heille perustettiin lopulta reservaattijärjestelmä. Yokutien demoralisoivat olosuhteet johtivat vuonna 1870 laajamittaiseen mutta lyhytaikaiseen osallistumiseen aavetanssiin. Aavetanssi lupasi kuolleiden sukulaisten paluuta, vapautta sairauksista ja kuolemasta, rauhaa ja vaurautta sekä valkoisten katoamista. Vuoteen 1875 mennessä kiinnostus kummitustanssiin oli hiipunut, kun kultin kuvittelema uusi maailma ei toteutunut. Nykyään yokuttien jälkeläiset asuvat vuonna 1873 perustetussa Tule River Reservationissa lähellä Portervilleä, Kaliforniassa, ja vuonna 1921 perustetussa Santa Rosa Rancheriassa lähellä Lemoorea, Kaliforniassa.

Settlements

Yokutit asuttivat pysyviä asuinpaikkoja suurimman osan vuodesta, mikä johtui heidän ympäristönsä kasvi- ja eläinresurssien runsaudesta ja moninaisuudesta. Sekä pohjoisen laakson että eteläisen laakson osaheimot käyttivät ovaalinmuotoisia yhden perheen asuntoja, jotka oli rakennettu tule-matoilla päällystetyistä puupylväistä. Myös eteläisen laakson jokutit käyttivät samankaltaisia, mutta suurempia asuntoja, joihin mahtui jopa kymmenen perhettä. Pohjoisen laakson osaheimojen asunnot sijaitsivat epäsäännöllisesti hajallaan ja lähellä toisiaan, ja eteläisen laakson ryhmien asunnot oli järjestetty yhdeksi säännölliseksi riviksi. Foothills Yokuts noudatti epäsäännöllistä asumismallia, mutta asunnot koostuivat kartiomaisista majoista, jotka oli katettu männyn neulasilla, tervarahkalla ja muilla paikallisesti saatavilla olevilla materiaaleilla.

Talous

Elanto ja kaupallinen toiminta. Jokuttien perinteinen toimeentulotoiminta vaihteli alueittain, mutta kaikissa tapauksissa se painottui kalastukseen, metsästykseen ja keräilyyn. Pohjoisen laakson jokkien tärkeimpiä peruselintarvikkeita olivat lohi, jota pyydettiin suuria määriä verkoilla ja keihäillä syksyn kutuvaellusten aikana, ja tammenterhot, joita kerättiin merkittäviä määriä loppukeväällä tai alkukesästä ja syksyllä. Myös vesilintujen, kuten hanhien ja sorsien, metsästyksellä oli suuri merkitys. Eteläisen laakson jokkien toimeentulomalli keskittyi järvi- ja jokikalastukseen verkoilla, korirysillä ja keihäillä, vesilintujen metsästykseen tule-lautoilta sekä simpukoiden ja tule-juurten keräämiseen. Foothillsin jokkutit painottivat hirvenmetsästystä kyttäämällä, väijymällä ja yhteisajotekniikoilla, viiriäisten pyydystämistä ja ampumista sekä tammenterhojen keräämistä; kalastus keihäitä, nieluja ja myrkkyjä käyttäen täydensi tätä mallia tiettyinä vuodenaikoina. Tule-joen reservaatissa asuvat yokutien jälkeläiset työllistyvät nykyään puutavaran, maatilojen ja karjatilojen töiden parissa ja saavat jonkin verran tuloja laidunmaiden ja metsäpalstojen vuokraamisesta. Santa Rosa Rancherian alueella asuvat jokkutit eivät ole yhtä onnekkaita, sillä monet heistä eivät löydä muuta kuin kausiluonteista työtä siirtotyöläisinä.

Industrial Arts. Laakson yokutit olivat huomattavassa määrin riippuvaisia tulesta, josta valmistettiin koreja, kehtoja, lauttamattoja, talonpäällysteitä ja monia muita esineitä. Yokutit kutoivat langan ja kelan avulla erityyppisiä koreja, kuten ruoanlaittoastioita, taakkakoreja, siivilöintitarjottimia, siementenkeittimiä ja vesipulloja. Jotkin Foothillsin yokuts-ryhmät valmistivat yksinkertaista, funktionaalista keramiikkaa.

Kauppa. Jokutit kävivät vilkasta kauppaa naapureidensa kanssa ennen Euroopan unioniin tuloa. Yokutit kauppasivat muun muassa kalaa, koiranpentuja, suolaa, siemeniä sekä parkittuja antiloopin ja peuran nahkoja. Vastineeksi he saivat tammenterhoja, kivimurskaimia ja -murskaimia, obsidiaania, jäniksennahkahuopia, simpukankuoria, simpukkahelmiä sekä kuivattuja merisiilejä ja meritähtiä.

Työnjako. Molemmat sukupuolet osallistuivat merkittävällä tavalla toimeentuloon, ja miehet vastasivat pääasiassa metsästyksestä ja kalastuksesta ja naiset simpukoiden ja kasvisruoan keräämisestä. Lisäksi miehet kutoivat kalaverkkoja ja valmistivat puu-, luu- ja kivityökaluja; naiset valmistivat ruokaa, hoitivat lapsia ja kutoivat koreja ja tule-mattoja.

Maanomistus. Paikalliset tai osaheimojen alueet omistettiin kollektiivisesti. Jokaisella paikallisen ryhmän jäsenellä oli oikeudet käyttää ryhmän alueen resursseja; joissakin tapauksissa jotkut siemeniä tuottavat alueet olivat kuitenkin yksittäisten naisten omistuksessa.

Sukulaisuus

Sukulaisryhmät ja syntyperä. Perheen lisäksi tärkeimmät sukulaisuusryhmät olivat patrilineaarisia eksogamisia toteemisia sukulinjoja, joista kukin liittyi yhteen kahdesta patrilineaarisesta moilegiumista; ainoastaan joillakin Foothills Yokutsin alaheimoilla moilegium-organisaatio puuttui. Alaheimojen virat ja vastuu tietyistä seremoniallisista tehtävistä siirtyivät sukulinjojen sisällä. Heimojen jäsenillä oli vastavuoroisia seremoniallisia velvoitteita, ja he muodostivat ryhmiä vastakkaisia joukkueita varten peleissä, kuten uhkapeleissä, kilpailuissa sekä vanne- ja sauvakilpailuissa. Patrilineaarinen polveutuminen oli normi.

Sukulaisuus-terminologia. Laakson yokutsiryhmän sukulaisuustermit noudattivat omahaista mallia; etelärinteiden yokutsitermit noudattivat havaijilaista mallia.

Avioliitto ja perhe

Avioliitto. Perheiden järjestämiä avioliittoja edelsi lahjojen antaminen tulevan morsiamen perheelle ja ne päättyivät juhliin. Sukulinjaeksogamia oli pakollinen, ja moietyeksogamiaa suosittiin, mutta sitä ei määrätty. Vastanaineille oli tapana käyttää matrilokaalia, mutta vuoden kuluttua aviopari siirtyi asumaan aviomiehen isän kotiin tai perusti oman asunnon lähelle hänen kyläänsä. Moniavioisuus oli sallittua mutta harvinaista, ja avioero oli helppo toteuttaa joko miehen tai vaimon toimesta.

Kotiryhmä. Laakson jokuttien taloudellinen ja sosiaalis-taloudellinen perusyksikkö oli ydinperhe; tunturin jokuttien keskuudessa suurperhe oli normi. Yleensä kukin perhe asui erikseen omassa asunnossaan, mutta joissakin eteläisen laakson jokuttien ryhmissä jopa kymmenen perhettä asui yhdessä suuressa yhteisessä talossa.

Perimä. Aliheimojen poliittiset virat ja tietyt seremonialliset tehtävät periytyivät patrilineaarisesti suvun sisällä.

Sosialisaatio. Ensimmäisten kuukautistensa aikana tyttö eristettiin kotiinsa ja kiellettiin tiettyjen ruokien ja juomien nauttiminen. Tämän jälkeen pidettiin juhla-ateria, johon kutsuttiin naapureita. Pojille ei järjestetty erityistä murrosikä- tai vihkimisriittiä. Molempien sukupuolten aikuisuuden merkkinä oli ryhmäseremonia, jonka tarkoituksena oli tuoda pitkää elämää, onnea ja vaurautta. Rituaaliin kuului jimsonweedin juuresta peräisin olevan hallusinaatioita aiheuttavan keitoksen nauttiminen.

Yhteiskuntapoliittinen organisaatio

Sosiaalinen ja poliittinen organisaatio. Jokutien keskuudessa ei ollut mitään yleistä poliittista auktoriteettia, joka olisi yhdistänyt lukuisat aliheimot. Pikemminkin kukin alaheimo oli autonominen yksikkö, joka koostui yhdestä tai muutamasta kylästä. Kyläyksiköiden johtajana toimi päällikkö, jonka asema periytyi patrilineaarisesti tietyn sukulinjan sisällä ja jonka tehtäviin kuului muun muassa vuotuisen suruseremonian johtaminen, riitojen sovittelu, vierailijoiden vastaanottaminen, sosiaalisesti poikkeavien teloittaminen ja köyhien avustaminen. Päämiehen apuna ja neuvonantajana toimi heraldikko tai sanansaattaja, jonka asema myös periytyi patrilineaarisesti. Alaheimojen väliset suhteet olivat yleensä rauhanomaisia ja yhteistyöhaluisia, vaikka paikallisten ryhmien väliset sodat eivät olleet tuntemattomia. Joissakin tapauksissa aliheimot yhdistyivät sotimaan yhteisiä vihollisia vastaan.

Sosiaalinen kontrolli ja konfliktit. Sosiaalisesti häiritsevät henkilöt, kuten shamaanit, joiden uskottiin harjoittavan noituutta, murhattiin joskus kylän päällikön palkkaaman teloitusryhmän toimesta.

Religio ja ilmaisukulttuuri

Religious Beliefs. Yokutsin alkuperämyytti kuvaa veden peittämää maailmaa, joka muuttuu Kotkan toimesta, joka ottaa syvyyksistä vesilinnun tuomaa mutaa, sekoittaa sen siemeniin ja antaa sen laajentua muodostaen maan. Yokutsit uskoivat erilaisiin paikallisiin henkiolentoihin, joista osa oli mahdollisesti pahoja.

Religion harjoittajat. Osa-aikaiset uskonnolliset asiantuntijat eli shamaanit, joilla oli näyistä tai unista saatuja voimia, paransivat sairaita ja suorittivat julkisia rituaaleja ja juhlia. Useimmiten miehiä, ja shamaanien uskottiin kykenevän käyttämään voimiaan pahoihin tarkoituksiin, ja heidät saatettiin teloittaa, jos heitä epäiltiin siitä.

Seremoniat. Tärkein jokkien uskonnollisista rituaaleista oli vuosittainen suruseremonia, kesällä tai syksyllä pidetty kuusipäiväinen riitti, jolla kunnioitettiin edellisen vuoden aikana kuolleita. Seremoniaan, johon osallistui vieraita muista kylistä, kuului symbolinen tappaminen, omaisuuden tuhoaminen ja surijoiden ritualisoitu pesu, ja se päättyi juhliin ja leikkeihin. Muihin seremonioihin kuuluivat yksinkertaiset ensihedelmäriitit, joita pidettiin erilaisille siemenille ja marjoille, kun ne tulivat saataville sadonkorjuuta varten.

Taiteet. Yokuttien tärkein taiteellinen saavutus oli heidän koreihinsa kudotut kuviot. Musiikkisoittimiin kuuluivat helistimet, luu- ja puupillit sekä soittojousi. Musiikki ilmeni lähinnä rituaalisten toimintojen säestyksenä.

Lääketiede. Vakavia sairauksia hoitivat shamaanit, jotka käyttivät näyissä ja unissa saatuja yliluonnollisia voimia. Vain maksua vastaan toteutettuihin parannuksiin kuului henkisten auttajien kuuleminen ja sairauden aiheuttajien imeminen potilaan kehosta.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Tuhkaaminen ja hautaaminen olivat tyypillisiä hautauskäytäntöjä yokuteille, joista jälkimmäinen yleistyi historiallisella kaudella valkoisten kontaktien seurauksena. Kuoleman jälkeen ruumista käsittelivät maksulliset hautausurakoitsijat ja se haudattiin henkilökohtaisten tavaroiden kanssa pää länteen tai luoteeseen päin kylän ulkopuolella sijaitsevalle hautausmaalle. Eteläisen laakson jokuttien keskuudessa polttohautaus oli varattu shamaaneille ja henkilöille, jotka kuolivat poissa kotoa. Tuhkauksen jälkeen vainajan jäännökset haudattiin kylän hautausmaalle. Jokutit uskoivat, että sielu lähti vainajan ruumiista kaksi päivää hautaamisen jälkeen ja matkusti tuonpuoleiseen maailmaan länteen tai luoteeseen. Kuoleman jälkeen läheiset sukulaiset pitivät kolmen kuukauden suruaikaa, johon kuului rituaalinen pidättäytyminen lihan syömisestä ja hiusten polttaminen lyhyeksi.

Bibliografia

Gayton, Anna H. (1948). Yokuts and Western Mono Ethnography. University of California Anthropological Records, 10, 1-302. Berkeley.

Kroeber, Alfred L. (1925). Handbook of the Indians of California. U.S. Bureau of American Ethnology Bulletin no. 78. Washington, D.C.

Latta, Frank F. (1949) Handbook of Yokuts Indians. Bakersfield, Kalifornia: Kern County Museum.

Spier, Robert F. G. (1978). ”Foothill Yokuts.” Teoksessa Handbook of North American Indians. Vol. 8, California, toimittanut Robert F. Heizer, 471-484. Washington, D.C: Smithsonian Institution.

Wallace, William J. (1978). ”Northern Valley Yokuts.” Teoksessa Handbook of North American Indians. Vol. 8, California, toimittanut Robert F. Heizer, 462-470. Washington, D.C: Smithsonian Institution.

Wallace, William J. (1978) ”Southern Valley Yokuts” In Handbook of North American Indians. Vol. 8, California, toimittanut Robert F. Heizer, 448-461. Washington, D.C: Smithsonian Institution.

GERALD F. REID