Moncies Garcia Hernandez (kävelemässä edessä) Teksasin Lipan Apache -heimon jäsen Alicesta Teksasin osavaltiosta johtaa 20. marssi oikeudenmukaisuuden puolesta -tapahtumaa, jonka järjestäjänä toimii Cesar E. Chavezin perintö- ja koulutussäätiö maaliskuussa. 26, 2016.
Moncies Garcia Hernandez (kävelee edessä) Teksasin Lipan Apache -heimosta Alicesta, Teksasista, johtaa Cesar E. Chavezin perintö- ja koulutussäätiön 20. marssi oikeuden puolesta maaliskuussa. 26, 2016. Useat muut alkuperäisheimot liittyivät Hernandezin mukaan marssille. Sadat osallistuivat marssille, jolla kunnioitettiin edesmennyttä työläisjohtajaa Chavezia, joka perusti yhdessä Dolores Huertan kanssa Kansallisen maataloustyöläisten yhdistyksen (National Farm Workers Association) 1960-luvulla.
Teksasin Panhandlessa sijaitseva kuvankaunis Palo Duro Canyon oli paikka, jossa eversti Ranald McKenzien joukot karkottivat komanssit, arapahot, cheyennet ja kiowat vuonna 1874. Armeija tuhosi intiaanien talvitarvikkeet
Scenic Palo Duro Canyon Texas Panhandlessa oli paikka, jossa eversti Ranald McKenzien joukot ajoivat komanssit, arapahot, cheyennet ja kiowat takaa vuonna 1874. Armeija tuhosi intiaanien talvitarvikkeet ja hevoset, eikä intiaaneille jäänyt muuta vaihtoehtoa kuin palata Fort Sillan reservaattiin.
Tony Castaneda, Lipan Apache, esiintyy pohjoisen perinteisessä tanssissa, kun Teksasin Amerikan intiaanit pitävät Pow Wow’n Alzafar Shrine Auditoriumissa 1. helmikuuta 2014.
Comanche-sotapäällikkö Quanah Parker kuvattuna 1800-luvulla.
Alexis Reyes osallistuu seremonian suorittamiseen alkuperäisväestön ryhmän, Tap Pilam Coahuiltecan Nation, kanssa maailmanperintökirjoitusseremonian aikana Mission San Josessa 17. lokakuuta 2015.
Idealisoitu kuva alkuperäisamerikkalaisista, jotka elivät rauhassa ja sopusoinnussa sotaisien eurooppalaisten saapumiseen asti, on viime vuosina melko lailla kumottu. Näyttää siltä, että tällä mantereella käytiin taisteluita aivan kuten kaikilla planeetan mantereilla (paitsi ehkä Etelämantereella).
”Ilman kirjoitettua historiaa on kuitenkin mahdotonta tietää, kuka taisteli ketä vastaan ja mistä”, sanoi San Antonion kaupunginarkeologi Kay Hindes.
Yksi osoitukseksi siitä, että klaanit todella taistelivat, on noin 10 000 vuoden ajalta peräisin olevien hautausmaiden olemassaolo. Hindes selitti teorian olevan se, että väestömäärän kasvaessa intiaaniyhtyeistä tuli vähemmän vaeltavia, ja ne asettuivat asumaan alueille, jonne ne tarvitsivat haudata kuolleet.
”Territoriaalisuus merkitsee jossain määrin konflikteja intiaanien kesken siinä mielessä, että kaikkia ekosysteemejä ei ehkä jaettu”, hän sanoi.
Sitä, että jopa harvaan asutulla rajaseudulla kilpailtiin resursseista, havainnollistaa tarina lähetystyötä edeltävältä ajalta, joka esiintyy Maria F. Waden teoksessa ”The Native Americans of the Texas Edwards Plateau 1582-1799”. Hän kirjoittaa, että Bosque-Lariosin vuoden 1675 retkikunnan aikana, jonka tarkoituksena oli kartoittaa Rio Granden pohjoispuolella olevaa maata, laskea alkuperäisasukkaat ja ehkä käännyttää heidät kristinuskoon, retkikunta törmäsi ryhmään ahdistuneita intiaaneja noin viisi mailia joen itäpuolella nykyisessä Maverickin kreivikunnassa.
Waden käyttämän retkikunnan päivittäisen päiväkirjan käännöksessä Fernando del Bosque kirjoitti, että hänen miehensä tapasivat 13. toukokuuta 54 soturia, jotka kuuluivat Yorica- ja Jeapa-heimoihin. Sen lisäksi, että alkuasukkaat sanoivat haluavansa olla kristittyjä ja asua pueblossa, he valittivat, että he ”eivät olleet yrittäneet tavoittaa espanjalaisia, koska pelkäsivät vihollisiaan (muita alkuasukasryhmiä), ja se oli myös syy siihen, miksi he olivat vaeltaneet niin kauas (etsiäkseen ruokaa).”
Wade huomauttaa, että edellisenä vuonna Fr. Peñasco oli yrittänyt taivutella Yoricoja muuttamaan Monclovaan, joka oli espanjalaisten hallitseman alueen entinen pääkaupunki nykyisessä Pohjois-Meksikossa. Alkuasukkaat kieltäytyivät sanomalla, että heillä menee hyvin ja että heillä on paljon syötävää. Vuotta myöhemmin, ilmeisesti naapuriryhmien aiheuttamien puutteiden vuoksi, yorikat kuitenkin valittivat espanjalaisille ongelmista, joita heillä oli muiden ryhmien kanssa ja jotka tekivät matkustamisen ja ruoan löytämisen yhä vaikeammaksi.
Thomas R. Hester, Teksasin yliopiston Austinissa sijaitsevan yliopiston emeritus antropologian professori, kertoo samankaltaisen tarinan espanjalaisesta lähetyssaarnaajaryhmästä, jota alkuasukkaat opastivat Nuecesin laakson läpi. Ylitettyään joen he törmäsivät toiseen ryhmään, joka salli heidän kulkea, mutta varoitti heitä jatkamasta kulkuaan ja välttämään eksymistä heidän alueelleen tulevaisuudessa.
Siltikin intiaanien käsitys sodankäynnistä oli yhtä moninainen kuin heimot itse, ja sillä oli taipumus olla hyvin erilainen kuin eurooppalaisilla. Jotkut ”sodat” olivat Hesterin mukaan hyvin muodollisia.
”Jos joku yhdestä ryhmästä loukkasi jotakuta toista ryhmää tai ehkä he varastivat naisen toiselta ryhmältä, heimot sopivat ajan ja paikan, jossa he aikoivat käydä taistelun”, hän selitti. ”Kun aika tuli, he ilmestyivät paikalle ja ampuivat nuolia ja heittivät keihäitä toisiaan kohti. Kun joku oli loukkaantunut, he lähtivät kotiin.”
Toisille ”vallankaappauksen laskemisen” käsite oli myös tärkeä. Se oli tapa voittaa arvovaltaa, ja siihen kuului päästä tarpeeksi lähelle vihollista, jotta häntä voitiin lyödä kädellä, coup-kepillä tai muulla esineellä.
”He eivät yrittäneet oikeasti satuttaa tai tappaa vastustajaa”, Hester sanoi. ”Mutta jos pystyi lyömään heitä ja pakenemaan vahingoittumattomana, se todella nosti sinut heimon hierarkiassa ylöspäin.”
Mutta kaikki heimojen väliset vuorovaikutustilanteet eivät olleet riitaisia. Tiedämme esimerkiksi, että ryhmät kokoontuivat yhteen keräämään loppukesällä ja alkusyksystä kypsyvää tunaa eli piikkipäärynää. He käymisteitse valmistivat siitä kevyesti alkoholipitoisen juoman ja käyttivät tilaisuutta hyväkseen käydäkseen kauppaa muiden alueiden ryhmien kanssa.
Vaikka monet intiaanien todennäköisesti kaupittelemista tavaroista, kuten höyhenistä ja koreista, eivät ole säilyneet, tiedämme, että rannikolta tuotiin tänne simpukankuoria, joista tehtiin helmiä, kaulakoruja ja muita vartalonkoristeita. Nämä vaihdettiin todennäköisesti tavaroihin, joita rannikkoklaanit eivät voineet hankkia omin voimin, kuten piikiveen tai biisonin nahkoihin.
1700-luvun alkuvuosikymmeninä tällä alueella vuosituhansia asuneet alkuperäisintiaanit, jotka nykyään tunnetaan yleisesti coahuilteekkiläisinä, alkoivat saada haasteita muiden alueelle muuttavien heimojen taholta: punaisen joen ylittäneiden tonkawojen taholta nykyisen Oklahoman alueelta, lounaasta saapuneiden lipan-apassien ja eteläisiltä tasangoilta tulleiden, kenties aggressiivisimmin sotaa käyvien komanssien taholta.
Sen lisäksi muita heimoja, kuten taovaja ja tawakoni, suodattui San Antonioon Itä-Texasista silloin tällöin.
”Heillä ei ollut suurta vaikutusta kaupunkiin”, Hester sanoi. ”Mutta heillä oli vaikutusta joihinkin alueella käytyihin sotiin.”
Hesterin mukaan intiaaniheimojen ja eurooppalaisten tulokkaiden väliset liitot olivat yleensä häilyviä ja perustuivat yksittäisten olosuhteiden tarpeisiin.
”Suuri osa on alueellista, suuri osa on vain syvään juurtunutta vihamielisyyttä”, hän sanoi.
Vuoden 1762 alussa espanjalaiset perustivat San Lorenzo De La Santa Cruzin lähetysaseman Lipan-apasseille Camp Woodin lähelle Real Countyyn. ”The Handbook of Texas” -kirjan mukaan lähetysasema oli viikon kuluessa houkutellut 400 intiaania, vaikka ”papit huomasivat pian, ettei apasseilla ollut todellista kiinnostusta kääntymykseen. Pikemminkin alkuasukkaat pitivät paikkaa turvapaikkana vihollisiltaan, sillä espanjalaiset toimisivat heidän puolustajinaan.”
Mikäli lähetysasemalla oli vain 20 sotilasta varuskunnassa, espanjalaiset pystyivät kuitenkin tarjoamaan vain vähän suojaa.
”He olivat onnekkaita, kun saivat valvoa lähetysaseman muureja”, Hester sanoi.
Samanaikaisesti intiaanit käänsivät silloin tällöin huomionsa englantilaisiin uudisasukkaisiin.
”On tarinoita komansseista, jotka tekivät ryöstöretken johonkin kaupunkiin ja ratsastivat sitten pitkin katuja syöden kulhoja chiliä”, Hester sanoi. ”Riippuen bändistä ja siitä, kuka oli bändin johtaja ja kuka oli San Antonion silloinen alcalde tai pormestari ja mikä hänen asenteensa oli, he saattoivat joskus sopia asiat ilman suurempaa verenvuodatusta.”
Lopulta, kun asutus lisääntyi ja Texasista tuli ensin itsenäinen kansakunta ja myöhemmin osavaltio, vihamielisyydet uudisasukkaiden ja intiaanien välillä hellittivät.
Tonkawan väestö väheni siinä määrin, että kun heidät siirrettiin intiaanialueelle vuonna 1859, heitä oli vain muutama sata. Sadan vuoden kuluessa he olivat avioituneet muiden heimojen kanssa. ”The Handbook of Texas” -kirjan mukaan heitä ei enää voitu erottaa erillisenä kansana.
Lipan-apassit vetäytyivät Rio Granden eteläpuolella sijaitseviin leireihin, joista ne tekivät toisinaan hyökkäyksiä Teksasiin. Lopulta he asettuivat Hesterin mukaan enimmäkseen Nueces Valleyn alueelle.
Komanssien osalta he sinnittelivät vuoteen 1874 asti, jolloin Palo Duro Canyonin taistelussa Yhdysvaltain armeijan sotilaat, joita komensi everstiluutnantti Hester. Ranald Slidell Mackenzie kukisti intiaanit legendaarisen Quanah Parkerin johdolla ja pakotti heidät Fort Sillan reservaattiin Oklahoman alueella.
Twitter: @RichardMarini
TULOS TORSTAINA: Intiaanisotien loppu.
