Kysymys:
Vastaus: ”Mikä on Euthyphroksen dilemma?”
Vastaus: ”Mikä on Euthyphroksen dilemma? Platonin kuuluisa kysymys hyvyyden luonteesta kysyy, onko jokin asia hyvä, koska Jumala sanoo sen olevan hyvä, vai sanooko Jumala sen olevan hyvä, koska se on hyvä. Tämä tunnetaan nimellä Euthyphroosin dilemma (joka on saanut nimensä Euthyphroosin hahmon mukaan Platonin ”sokraattisessa dialogissa”, joka käsittelee hyvyyttä).
Ongelma, jonka tämä kysymys herättää kristitylle, on kaksijakoinen. Ensinnäkin, jos jokin asia on hyvä vain siksi, että Jumala sanoo sen olevan hyvä, näyttää siltä, että Jumala voisi sanoa mitä tahansa hyväksi, ja se olisi sitä. Tähän saattaisivat kuulua asiat, jotka me vaistomaisesti tiedämme pahoiksi, kuten raiskaus tai murha. Emme kuitenkaan halua moraalia, joka perustuu Jumalan mielivaltaisiin julistuksiin, joten näyttää siltä, että tämä valinta on uskovalle huono. Jos Jumala kuitenkin vain ilmoittaa jonkin asian hyvyydestä, hän ei enää ole hyvyyden mittapuu, vaan näyttää olevan jonkin ulkopuolisen mittapuun armoilla. Emme kuitenkaan halua, että Jumalan yläpuolella on standardi, jota Hänen on kumarrettava, joten tämäkään vastaus ei vaikuta houkuttelevalta. Siitä syntyy dilemma.
On kuitenkin olemassa kolmaskin vaihtoehto. Kristittyinä meidän tulisi vahvistaa sekä Jumalan suvereniteetti että hänen ei-johdannainen hyvyytensä. Emme siis halua mielivaltaista normistoa emmekä normistoa, joka on olemassa Jumalan ulkopuolella tai yläpuolella. Onneksi Jumala on sekä äärimmäisen suvereeni että hyvä. Siksi Jumalan luonto itsessään voi toimia hyvyyden standardina, ja Jumala voi perustaa julistuksensa hyvyydestä itseensä. Jumalan luonto on muuttumaton ja täysin hyvä; näin ollen hänen tahtonsa ei ole mielivaltainen, ja hänen julistuksensa ovat aina totta. Tämä ratkaisee molemmat kysymykset.
Miten Jumala on hyvyyden mittapuu? Koska Hän on luoja. Asian hyvyys määräytyy sen tarkoituksen mukaan. Tylsä veitsi ei ole hyvä veitsi, koska veitsen tarkoitus on leikata. Terävyys on kuitenkin huono kengälle, sillä hyvä kenkä on sellainen, joka on mukava ja tukee jalkaa. Jumala on luojana luomakuntansa kaikkien tarkoitusten määrääjä. Se, mitä hän tekee, on tehty tarkoituksenmukaisesti, ja kaikki, mikä on tuon tarkoituksen tiellä, on pahasta. Raiskaus on paha, koska seksiä ei ole luotu sellaiseksi. Murha on paha, koska ihmisten tarkoitus ei ole päättää mielivaltaisesti, milloin ihmisten pitäisi kuolla. (Huomaa, että tämä ei välttämättä mustamaalaa kaikkia ihmisen aiheuttamia kuolemia, kuten kuolemanrangaistusta tai sotaa. Jos Jumala on ilmoittanut suuntaviivat näille toimille, silloin kyse ei ole enää ihmisen mielivaltaisen tahdon toteuttamisesta.)
Johtopäätöksenä voidaan todeta, että jokin asia on hyvä siinä määrin kuin se täyttää tarkoituksensa. Koska Jumala on kaiken luoja oman hyvän luontonsa mukaisesti, hän on näin ollen sekä hyvyyden mittari että julistaja.