Part 1
Rabbiininen Chesed vs. raamatullinen Chesed
Gemilut chasadim, yleisesti käännettynä ”rakastavan ystävällisyyden teoiksi”, tunnetaan rabbiinisessa traditiossa yhtenä niistä kolmesta pilarista, joiden varassa maailma seisoo (m. Avot 1:2), ja se on yksi kolmesta teosta, joita tulisi pitää ”rajattomina” (m. Peah 1:1), mikä tarkoittaa, ettei ihminen voi koskaan tehdä niitä liikaa. Tässä mielessä chesed on hyvä teko, joka ei ole pakollinen, mutta joka tulisi tehdä – itse asiassa käyttäytymistä, joka ylittää lain kirjaimen. Chesed on yksipuolista antamista, eräänlaista hyväntekeväisyyttä, jossa on elementtejä armosta ja hyvyydestä.
Näin rabbit kommentoivat kertomusta, jossa Jaakob pyytää Joosefia olemaan hautaamatta häntä Egyptiin (1. Moos. 47:29), selittäen, että chesed kuolleiden kanssa on ”totuuden chesed” (חסד של אמת; 1. Moos. rabb. 96:5), koska se on ystävällisyyttä ilman vastavuoroisuuden mahdollisuutta.
Biblinen chesed
Tämä ei kuitenkaan ole Raamatun vakiokäytäntö. Kuten amerikkalainen arkeologi ja rabbi Nelson Glueck (1900-1971) jo totesi, chesed viittaa Raamatussa yleensä hyviin tekoihin, jotka tehdään siellä, missä on olemassa molemminpuoliset suhteet, eli kahden kumppanin välisen liiton sisältöön. Vastaavasti Walther Eichrodt (1890-1978) määrittelee Raamatun chesedin ”veljelliseksi toveruudeksi ja uskollisuudeksi, jota liiton toisen osapuolen on osoitettava toiselle.” Sitä leimaavat siis vastavuoroisuus, ystävyys, veljeys, uskollisuus ja rakkaus.
Glueckin kuvauksesta jää kuitenkin huomaamatta ainakin yksi suuri osa raamatullisesta käytöstä, nimittäin se, että chesedin suorittajaksi joutuu vastavuoroisessa suhteessa yleensä vain vahvempi osapuoli. Tämän näemme erityisesti silloin, kun termiä käytetään yhdessä sanan berit (ברית, liitto) kanssa, olipa kyse sitten Jumalan ja ihmisen välisestä tai ihmisten välisestä liitosta.
Jumalan chesed-liitto Israelin kanssa
5. Moos. 7:9:ssä Mooses vakuuttaa israelilaisille, että JHWH pitää liittonsa heidän kanssaan niin kauan kuin he rakastavat häntä ja noudattavat hänen käskyjään:
Tietäkää siis, että vain JHWH, teidän Jumalanne, on Jumala, luja Jumala, joka pitää uskollisesti liittonsa (brittiläinen) ja chesedinsä tuhanteen sukupolveen asti niille, jotka rakastavat häntä ja noudattavat hänen käskyjään.
Tässä jakeessa berit (liitto) ja chesed (armo, laupeus, ystävällisyys) toimivat hendiadys, ts, sanapari, joka ilmaisee yhtä ajatusta yhdessä. (Itse asiassa NJPS kääntää lauseen vain yhdellä sanalla, ”liitto”.) JHWH lupaa tässä pitää Israelin kanssa solmitun chesed-liiton vastineeksi heidän rakkaudestaan tai kuuliaisuudestaan.
Deutero-Isaja ja Psalmi 25
Jumalan liittoa Israelin kanssa kuvataan chesedinä myös Deutero-Isaja-nimellä tunnetun maanpaossa eläneen profeetan teoksessa, jonka teos kattaa Jesajan luvut. 40-55, kuten alla olevasta rinnastuksesta käy ilmi:
Jes 54:10 Sillä vuoret voivat liikkua ja kukkulat horjua, mutta minun chesedini ei koskaan siirry teistä, eikä minun ystävyysliittoni horju – sanoo JHWH, joka ottaa teidät takaisin rakkaudessa.
Kohta tulee vielä selvemmäksi Psalmissa 25:
תהלים כה:י כָּל אָרְחוֹת יְ-הוָה חֶסֶד וֶאֱמֶת לְנֹצְרֵי בְרִיתוֹ וְעֵדֹתָיו.
Ps 25:10 Kaikki JHWH:n polut ovat chesediä ja totuutta niille, jotka noudattavat hänen liittonsa säädöksiä.
Johdonmukaisesti jumalallinen chesed on Jumalan liiton, lupauksen tai lupauksen tulos; se pysyy liiton Jumalan suvereenina tekona.
Jumalan chesed-liitto Daavidin kanssa
Joissakin Raamatun teksteissä käytetään termiä chesed kuvaamaan myös Jumalan liittoa Daavidin kanssa. Esimerkiksi Deutero-Isaiassa kirjoitetaan:
Jes 55:3 Kallista korvasi ja tule minun luokseni; kuuntele, niin sinä heräät henkiin. Ja minä teen sinun kanssasi ikuisen liiton, Daavidille luvatun pysyvän chesedin.”
Kommentaarissaan (ad loc.) Samuel David Luzzatto (1800-1865) selittää tämän viimeisen jakeen:
חסדי דוד הנאמנים – פירש, שלא תהיה זאת ברית חדשה אלא שיקיים חסדיו הנאמנים אשר נשבע לדוד.
”Daavidin varmat laupeudet” tarkoittaa, että kyseessä ei ole uusi liitto, vaan että hän täyttää ne uskolliset laupeudet (chesed), jotka Daavidille vannottiin.
Shadalin tulkinta vaikuttaa olevan apologeettis-poliittinen lausahdus Uuden testamentin kristillistä teologiaa ja sen ajatusta uusista liitoista vastaan. Siitä huolimatta hänen havaintonsa siitä, että Jumalan chesed on seurausta aiemmin tehdystä lupauksesta/liitosta, vaikuttaa oikealta.
Chesedin ja beritin ja emunan yhdistäminen
Jumalan chesed Daavidin kanssa on teemana myös psalmissa 89, jossa se on yhdistetty beritin ja emunan (uskollisuuden) kanssa.
Ps 89:2 Minä laulan JHWH:n chesedistä ikuisesti; kaikille sukupolville minä julistan suullani sinun uskollisuuttasi. 3 Minä julistan: ”Sinun chesedisi on vahvistettu iankaikkisesti; siellä taivaissa Sinä vahvistat uskollisuutesi.” 4 ”Olen tehnyt liiton valittuni kanssa, olen vannonut palvelijalleni Daavidille…
פט:כט לְעוֹלָם (אשמור) לוֹ חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ.
89:29 Minä säilytän chesedini hänen hyväkseen aina; liittoni hänen kanssaan pysyy.”
Davidin ja Joonatanin välinen chesed-liitto
Tätä kuvausta chesed-liitosta ei käytetä vain Jumalan ja ihmisten välisistä liitoista, vaan myös yksilöiden välisistä liitoista. Esimerkiksi kun Daavid piileskelee kuningas Saulilta, kuninkaan poika Joonatan, joka on Daavidin läheinen ystävä, tekee beritin hänen kanssaan (1. Sam. 18:4):
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ.
Silloin Joonatan teki liiton (berit) Daavidin kanssa, koska hän rakasti häntä kuin omaa sieluaan.
Liittoa ei tässä kuvata chesediksi, mutta sitä kuvataan luvussa 20, kun Daavid ottaa sen esille Joonatanin kanssa (1 Sam. 20:8):
שמואל א כ:ח וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית כִּיְ-הוָה הֵבֵאתָ אֶת עַבְדְּךָ עִמָּךְ
1 Sam 20:8 Toimi palvelijallesi chesedillä, sillä olet ottanut palvelijasi JHWH:n liittoon (berit) kanssasi.
Joonatan vastaa sitten Daavidin pyyntöön chesedistä omalla pyynnöllään samasta, kun Daavid päätyy valtaan (1Sam 20:14-15):
1Sam 20:14 Äläkä sinä jätä osoittamatta minulle JHWH:n chesediä niin kauan kuin minä elän, etkä myöskään kuoltuani 20:15 lakkaa koskaan osoittamasta chesediä talolleni – et edes sen jälkeen, kun JHWH on pyyhkäissyt pois kaikki Daavidin vihamiehet maan päältä.
Joonatan tekee chesed-liiton Daavidin kanssa, koska hän rakastaa Daavidia niin paljon, mutta hän odottaa myös vastavuoroisuutta Daavidilta, ts, Daavidin on tehtävä vastavuoroisesti oma chesed-liittonsa, sillä Joonatan ennustaa, että lähitulevaisuudessa Daavidin tähti on nousussa ja hänen perheensä tähti laskussa. Näin todella tapahtuu, ja 2Sam 9 kuvaa Daavidin ja Joonatanin välistä chesed-liittoa:
2Sam 9:1 Daavid tiedusteli: ”Onko Saulin suvusta vielä ketään jäljellä, jonka kanssa voisin tehdä chesed-liiton Joonatanin hyväksi?”.
Tässä kohtaa Daavidin chesed ei ole varsinaisesti vapaaehtoinen, vaan välttämätön seuraus hänen Joonatanin kanssa tekemästään beritistä.
Davidin chesed Ammonin kuninkaan kanssa
David suorittaa chesediä myös toisen entisen liittolaisensa, Ammonin kuninkaan pojan kanssa:
2Sam 10:2:2 Daavid sanoi: ”Aion noudattaa uskollisuutta Hanunin, Naahaksen pojan, kanssa, niin kuin hänen isänsä on pitänyt uskollisuutta minuun.” Hän lähetti hovimiehilleen surunvalitteluviestin tämän isän vuoksi…
Raamattu ei koskaan kirjoita, mitä Nahas teki Daavidin hyväksi, mutta Daavidin kommentti tässä on ymmärrettävä poliittisena, pyrkimyksenä jatkaa liittoa nyt, kun Daavid oli valta-asemassa. Se ei ollut pelkkä kohteliaisuus ”shiva-kutsu.”
Nämä kaikki tekstit osoittavat, että toisin kuin rabbiinisissa teksteissä kuvataan chesediä, Raamatussa yleensä hallitsijat tai etuoikeutetut kykenevät toteuttamaan liittokunnallisen chesedin, joka tehdään vaikutusvaltaisen henkilön tai ryhmän ja heikomman henkilön tai ryhmän välille, vaikkakin siihen liittyi implisiittinen (tai julkilausuttu) vastavuoroisuus.
Noam – miellyttävyyden liitto
Raamatullinen termi noam (נעם), ”miellyttävyys” tai ”ystävällisyys”, vaikka sitä käytetäänkin harvemmin kuin chesediä, on myös sidoksissa liittoon. Esimerkki tällaisesta käytöstä löytyy (toisen) Sakarjan profetiasta, jossa hän suorittaa symbolisen teon:
זכריה יא:י וָאֶקַּח אֶת מַקְלִי אֶת נֹעַם וָאֶגְדַּע אֹתוֹ לְהָפֵיר אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת כָּל הָעַמִּים.
Sak 11:10 Otin sauvani Noamin ja halkaisin sen kahtia, jotta voisin mitätöidä liiton, jonka olin tehnyt kaikkien kansojen kanssa.”
Noamin (miellyttävyys, ystävällisyys) rikkominen rikkoo symbolisesti Jumalan ja kansojen välisen liiton.
Noamin määritelmä
Zvi Radain ja Haim Rabinin toimittamassa Uudessa raamatullisessa sanakirjassa noamin määritelmien joukossa on termi chasdei elohim (Jumalan chesed) eli jumalallinen armo. Termiä käytetään näin psalmissa 90, jossa rinnastetaan chesed ja noam:
תהלים צ:יד שַׂבְּעֵנוּ בַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וּנְרַנְּנָה וְנִשְׂמְחָה בְּכָל יָמֵינוּ…
Psalmi 90:14 Tyydytä meidät aamunkoitteessa chesedilläsi, että voisimme laulaa ilosta koko elämämme ajan.
תהלים צ:יז וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ…
Psalmi 90..:17 Olkoon meidän Herramme, meidän Jumalamme noam meidän yllämme…
Psalmissa ei käytetä termiä berit, mutta sen pointti on pyytää, että Jumala antaisi anteeksi ihmisten rikkomukset ja toimisi joka tapauksessa ystävällisesti (chesed, noam).
Jonatan oli Daavidille noam
Jonatanin kohtelu Daavidia kohtaan, jota edellä näimme kuvatun chesediksi ja beritiksi, kuvataan myös Daavidissa noamiksi:
שמואל ב א:כו צַר לִי עָלֶיךָ אָחִי יְהוֹנָתָן נָעַמְתָּ לִּי מְאֹד נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים.
2 Sam 1:26 Minä suren sinua, veljeni Joonatan, sinä olit minulle kaikkein noam. Sinun rakkautesi oli minulle ihmeellisempi kuin naisten rakkaus.”
Daavid muistelee Joonatanin ystävällisyyttä häntä kohtaan ja liittää sen myös hänen ”rakkauteensa” (א-ה-ב), käsitteeseen, joka liittyy sekä Joonatanin ja Daavidin väliseen aiempaan liittoon että Israelin ja JHWH:n väliseen deuteronomiseen liittoon.
Osa 2
Liiton Chesed tai Noam keskiaikaisessa arabian kielessä: From the Quran to the Geniza
Chesedin ja noamin välisellä yhteydellä on merkittävä jälkipolku Koraanissa, arabiankielisissä laillisissa sopimuksissa (ei jokapäiväisessä kielenkäytössä) ja juutalais-arabialaisissa laillisissa sopimuksissa keskiajalla, kuten käy ilmi Kairon Genizasta peräisin olevista kirjeistä ja hovin asiakirjoista.
Suurimmaksi osaksi juurisanalla nun-ayin-mem ( نعم ) on arabiassa samat määritelmät kuin hepreassa: rento, miellyttävä, mukava; mutta kun se esiintyy nimellisessä muodossa ni’ma (نعمه), se tarkoittaa chesediä tai jumalallista armoa, ja se voidaan ymmärtää liiton merkityksessä tai kahden osapuolen välisenä sopimustyyppinä.
Koraanissa
Koraani käyttää termiä samalla tavalla kuin Raamattu käyttää noam tai chesed. Esimerkiksi:
1:7 Niiden polku, joille olet antanut suosiota (ni’ma), ei niiden, jotka ovat herättäneet vihaa, eikä niiden, jotka ovat eksyneet.
2:40 Oi Israelin lapset, muistakaa suosiotani (ni’ma), jonka olen teille antanut, ja täyttäkää liittoni, että minä täytän liittonne , ja pelätkää minua.
16:18 Jos haluatte laskea kaikki Jumalan armot, ni’mat allah ette pysty laskemaan niitä kaikkia, Jumala on anteeksiantava ja armollinen.
Traditionaalisen muslimi tietäjän al-Qalqashandin (k. 1418) mukaan käsite ni’ma juontaa juurensa Koraanista, erityisesti edellä siteeratusta Sura 16:18:sta.
Oikeudellisissa sopimuksissa
9. vuosisadaan mennessä. Jkr. tuli ni’ma tärkeäksi termiksi arabialaisissa laillisissa sopimuksissa. Tässä yhteydessä käytettynä sillä on latinankielisen teknisen termin beneficium merkitys, joka mielenkiintoisesti on yksi niistä termeistä, joita Salomon Mandelkern (1846-1902) käyttää kääntääkseen chesedin kuuluisassa konkordanssissaan Heykhal ha-Ḳodesh.
Beneficium, eurooppalaisen feodalismin periaatteiden mukaan (n. 9.-11. vuosis. CE), on kiinteän omaisuuden vuokraoikeus, jonka kartanon omistava aatelismies antaa erittäin helpoin ehdoin alempiarvoiselle aatelismiehelle, pääasiassa erityisen alhaisia vuokramaksuja vastaan tai jopa ilman tällaisia maksuja; vuokralleottaja saa vuokraoikeuden antajan anteliaisuuden ansiosta, useimmiten vastineeksi asepalveluksesta.
Kaksi esimerkkiä ni’ma:sta Genisasta
Termin ni’ma käyttö on erityisen huomattavaa kirjoitettaessa hoville ja fatimidien imaamin virkamiehille suunnattuja kirjeitä.
Palestiinan gaon saa kuninkaallisen ni’ma:n
Daniel ben Azaria, Palestiinan gaon n. 1070 jKr, kirjoitti kiitoskirjeen Avraham ha-kohenille, joka oli tunnustettu ”juutalaisten päämies” Fatimidien Egyptissä, siitä, että hän edusti häntä imaamin hovissa ja hankki hänelle kuninkaallisen apurahan/sopimuksen (nima).
Jerusalemilaiset Ramlassa puolustavat ni’ma-oikeuttaan
Vuoden 1030 tienoilla Ramlassa asuvat babylonialaiset juutalaiset kääntyivät korkeiden viranomaisten puoleen pyytäen, että heille rakennettaisiin erillinen oikeusistuin ja että Babyloniassa sijaitsevan jeshivan johtajan auktoriteetti heihin nähden tunnustettaisiin. Jerusalemin asukkaat, joita johti Palestiinan yeshiva, kirjoittivat imaamille ja hänen virkamiehilleen oman kirjeen, jossa he väittivät, että tämä pyyntö oli vastoin paikallisia perinteitä ja hyvää järjestystä. Jerusalemilaiset kirjoittivat muun muassa:
Tämä tuo päällemme loputtomia riitoja ja omaisuuden ryöstöä ja mellakoita ja naisten raiskauksia ja oikeuksien mitätöintiä, ja se ni’ma, joka meille on annettu, katoaa…..
Ylläolevista ja muista samankaltaisista asiakirjoista näemme, että ni’ma on sopimusjärjestelmä, yleensä kahden eriarvoisen osapuolen välillä: kuninkaan ja hänen alamaisensa, yhteisön johtajan ja sen jäsenten, ministerin ja korkea-arvoisen virkamiehen tai varakkaan henkilön ja hänen apuaan tarvitsevien välillä. Tässä tähtikuviossa molemmat osapuolet antavat ja saavat kykyjensä ja mahdollisuuksiensa mukaan. Lisäksi kumpikin osapuoli on sitoutunut antamaan ja vastaanottamaan kirjoittamattoman, mutta yhteiskunnallisesti hyväksytyn sopimuksen mukaisesti.
Chesedin ja Ni’ma:n vastakkaiset kehityskulut
Vaikka emme tiedä tarkkaa prosessia, jolla Ni’ma:lla on tullut tämä tekninen merkitys, raamatullinen tausta termille Ni’ma (=noam), joka on samansuuntainen raamatullisen chesedin kanssa, ilmaisee muutakin kuin itse sanaa (miellyttävyyttä), vaan pikemminkin eräänlaista sosiaalista funktiota, ja sen resonanssi saattaa hyvinkin liittyä Koraaninit niman ja raamatullisten käsitteiden chesed ja noam väliseen samankaltaisuuteen, jonka voimakas henkilö tai jumaluus myöntää apua tarvitsevalle alaiselleen.
Termit ni’ma ja chesed kulkivat vastakkaisia polkuja. Molemmat kuvastivat aikoinaan liittoa, mutta ni’ma:sta tuli pelkästään liiketoimintaa, tekninen termi tietyntyyppiselle maankäytölle (beneficium) juutalais-arabialaisissa sopimuksissa, kun taas chesedistä tuli termi epäitsekkäille rakkaudellisille teoille.