Amarna

Amarna on nykyaikainen arabialainen nimi muinaisen Egyptin Akhetatenin kaupungin paikalle, joka oli maan pääkaupunki Akhenatenin valtakaudella (1353-1336 eaa.). Paikka tunnetaan virallisesti nimellä Tell el-Amarna, joka on saanut nimensä Beni Amran -heimon mukaan, joka asui alueella, kun se löydettiin.

Arkeologiassa ”tell” on röykkiö, joka on syntynyt jäänteistä, jotka ovat syntyneet, kun ihmiset ovat asuneet alueella peräkkäin tietyn ajanjakson aikana. Kun jokainen uusi sukupolvi rakentaa edellisen sukupolven raunioille, heidän rakennuksensa kohoavat ja muodostavat keinotekoisen kukkulan. Amarna eroaa tavanomaisesta ”tellistä” siinä, että se ei kaatunut vieraan vallan tai maanjäristyksen vaikutuksesta eikä sitä koskaan rakennettu antiikin aikana; sen sijaan se tuhoutui faarao Horemhebin (n. 1320-1292 eaa.) käskystä, joka pyrki pyyhkimään Ekenatonin nimen ja saavutukset pois historiasta; sen jälkeen sen rauniot lojuivat vuosisatojen ajan Niiliä ympäröivällä tasangolla, ja vähitellen muut lähistöllä asuneet ihmiset rakensivat sen päälle.

Kun hän nousi valtaan, Akenaten oli mahtava kuningas, jolle oli uskottu – kuten kaikille kuninkaille – ma’atin (harmonian ja tasapainon) ylläpitäminen maassa. Ma’at oli kulttuurin keskeinen arvo, joka mahdollisti sen, että kaikki elämän osa-alueet toimivat harmonisesti niin kuin niiden kuuluukin. Se syntyi luomisen alussa, joten luonnollisesti kuninkaan harjoittama ma’atin noudattaminen ja ylläpitäminen riippui suuresti jumalien asianmukaisesta kunnioittamisesta perinteisten riittien ja rituaalien avulla.

Vaikka Akhenaten aluksi piti kiinni tästä käytännöstä, noin viidentenä hallitusvuotenaan (n. 1348 eaa.) hän lakkautti muinaisen Egyptin uskonnon, sulki temppelit ja asetti kansalle oman monoteistisen näkemyksensä. Tämä uudistus, jota monoteistit tosin ylistivät viimeisten sadan vuoden ajan, rampautti Egyptin talouden (joka oli vahvasti riippuvainen temppeleistä), vei kuninkaan huomion pois ulkomaanasioista, lamaannutti sotilaallisen toiminnan ja johti siihen, että Egypti menetti merkittävästi asemaansa naapurimaiden keskuudessa.

Näistä syistä Akenatenin poika ja seuraaja Tutankhamon (n. 1336-1327 eaa.) palautti Egyptin perinteisiin uskonnollisiin käytäntöihin ja hylkäsi isänsä monoteismin. Hän ei kuitenkaan elänyt tarpeeksi kauan saattaakseen Egyptin palauttamisen loppuun, joten sen toteutti Horemheb. Tätä Egyptin historian aikakautta kutsutaan Amarna-kaudeksi, ja se ajoitetaan yleensä Akenatonin uudistuksista Horemhebin valtakauteen: n. 1348 – n. 1320 eaa.

Jumalan kaupunki

Jumala, jonka Akenatonin valitsi kaikkien muiden tilalle, ei ollut hänen oma luomuksensa. Aten oli vähäinen aurinkojumala, joka personoi auringon valoa. Egyptologi David P. Silverman huomauttaa, kuinka Akenaten ei tehnyt muuta kuin nosti tämän jumalan ylimmän olennon tasolle ja liitti häneen ominaisuuksia, jotka aikoinaan liitettiin Amuniin, mutta ilman mitään tämän jumalan henkilökohtaisia ominaisuuksia. Silverman kirjoittaa:

Traditionaalisista jumaluuksista poiketen tätä jumalaa ei voitu kuvata: Amarna-taidetta hallitseva symboli auringon kiekosta sädeharsoineen ei ole mitään muuta kuin suurikokoinen versio valoa tarkoittavasta hieroglyfistä. (128)

Akenatenin ainoa todellinen jumala oli valo, auringon valo, joka piti yllä kaikkea elämää. Toisin kuin muut jumalat, Aten oli ihmisten huolenaiheiden yläpuolella eikä hänellä ollut inhimillisiä heikkouksia. Kuten Akenaten ilmaisee Suuressa Aten-hymnissään, hänen jumalansa ei voinut olla mustasukkainen tai masentunut tai vihainen tai toimia impulssin varassa; hän yksinkertaisesti oli olemassa ja aiheutti olemassaolollaan kaiken muun olemassaolon. Näin voimakasta ja kunnioitusta herättävää jumalaa ei voitu palvoa minkään muun jumalan uudelleenkäytetyssä temppelissä eikä edes missään kaupungissa, joka oli tuntenut muiden jumaluuksien palvonnan; hän vaati uuden kaupungin, joka oli rakennettu yksinomaan hänen kunniaansa ja palvontaansa varten.

Tämä kaupunki oli Akhetaten, joka rakennettiin pohjoisen Memphiksen ja etelän Theban perinteisten pääkaupunkien puoliväliin. Sen ympärille pystytettiin rajakiviä, jotka kertoivat sen perustamistarinan. Yhdessä niistä Ekenaten kirjoittaa valitsemansa paikan luonteen:

Katsokaa, se on farao, joka löysi sen – se ei ole jumalan omaisuutta, se ei ole jumalattaren omaisuutta, se ei ole miespuolisen hallitsijan omaisuutta, se ei ole naispuolisen hallitsijan omaisuutta, eikä se ole minkään kansan omaisuutta. (Snape, 155)

Muut stelae ja kirjoitukset tekevät selväksi, että kaupungin perustaminen oli täysin Akenatenin aloite yksilönä, ei Egyptin kuninkaana. Egyptin uuden valtakunnan (n. 1570 – n. 1069 eaa.) faarao antoi toimeksiannon kaupungin tai temppelin rakentamisesta tai obeliskien tai muistomerkkien pystyttämisestä kuninkaallisessa nimessään ja tietyn jumalansa kunniaksi, mutta näiden hankkeiden oli tarkoitus hyödyttää kansaa kollektiivisesti, ei vain kuningasta. Akenatenin kaupunki rakennettiin ainoastaan siksi, että hänellä olisi ollut hienostunut pyhä alue jumalalleen.

Design & Layout

Akhetaten rakennettiin kuuden kilometrin pituiselle alueelle Niilin itärannalle rannan ja Assiutin yläpuolella olevien kallioiden väliin. Jotkin rajastelaeista oli kaiverrettu suoraan kallioihin, toiset taas vapaasti seisoivat kaupungin toisella puolella. Neljä tärkeintä kaupunginosaa olivat Pohjoiskaupunki, Keskikaupunki, eteläiset esikaupungit ja esikaupungin reuna-alueet; mitään näistä nimistä ei käytetty antiikissa paikkakuntien nimeämiseen.

Pohjoiskaupunki rakennettiin pohjoisen palatsin ympärille, jossa otettiin vastaan vieraita ja palvottiin Atenia. Kuninkaallinen perhe asui palatsin takaosassa sijaitsevissa asunnoissa, ja ylellisimmät huoneet, jotka oli maalattu suistoalueen hedelmällisyyttä kuvaavilla ulkoilmakuvilla, oli omistettu Atenille, jonka uskottiin asuvan niissä. Palatsissa ei ollut kattoa – mikä oli yleinen piirre Akhetatenin rakennuksissa – Atenin tervetulleeksi toivottamisen eleenä.

Keskikaupunki suunniteltiin Atenin suuren temppelin ja Atenin pienen temppelin ympärille. Tämä oli kaupungin byrokraattinen keskus, jossa hallintovirkamiehet työskentelivät ja asuivat. Eteläinen esikaupunki oli varakkaan eliitin asuinalue, jossa oli suuria kartanoita ja monumentteja. Syrjäseuduilla asuivat talonpoikaisviljelijät, jotka työskentelivät pelloilla ja nekropolien haudoilla.

Akenaten itse suunnitteli kaupungin jumalalleen, kuten hänen rajapyykkeensä osoittavat, ja kieltäytyi ehdotuksista tai neuvoista keneltäkään muulta, edes vaimoltaan Nefertitiltä (n. 1370 – n. 1336 eaa.). Ei tiedetä tarkalleen, millaisia ehdotuksia hän mahdollisesti teki, mutta se, että Akenaten korostaa, ettei hän kuunnellut hänen neuvojaan, näyttäisi viittaavan siihen, että ne olivat merkittäviä. Egyptologi Steven Snape kommentoi:

On ilmeistä, että rajapyykkeihin kaiverretussa uuden kaupungin ”esitteessä” kuvataan syvästi kuninkaalle, hänen lähimmälle perheelleen, Aten-jumalalle ja niille uskonnollisille virkamiehille, joiden oli määrä osallistua Atenin kulttiin. Yhtä ilmeistä on, että siinä jätetään täysin huomiotta Amarnan väestön suuren enemmistön tarpeet, ihmisten, jotka olisi siirretty (mahdollisesti vastentahtoisesti) kodeistaan asumaan uuteen kaupunkiin. (158)

Kun Akenaten siirsi pääkaupunkinsa Akhetateniin, hän kiinnitti huomionsa Atenin palvontaan ja jätti yhä enemmän huomiotta valtiolliset asiat sekä kaupungin ulkopuolisen maan tilan, joka oli luisumassa rappioon.

Akhenatenin valtakausi & Amarna-kirjeet

Amarna-kirjeet ovat kiilakirjoitustauluja, jotka paikallinen nainen löysi Akhetatenista vuonna 1887 jKr. lannoitetta kaivaessaan. Ne ovat Egyptin ja vieraiden kansojen kuninkaiden välistä kirjeenvaihtoa sekä ajanjakson virallisia asiakirjoja. Suurin osa näistä kirjeistä osoittaa, että Akenaten oli taitava hallintomies silloin, kun jokin tilanne kiinnosti häntä henkilökohtaisesti, mutta myös sen, että hänen valtakautensa edetessä hän välitti yhä vähemmän hallitsijan velvollisuuksista.

Eräässä kirjeessä hän moittii voimakkaasti ulkomaista hallitsijaa Abdiashirtaa tämän toimista toista, Ribaddia (joka surmattiin), vastaan ja ystävyydestä hettiläisten kanssa, jotka olivat tuolloin Egyptin vihollisia. Tämä liittyi epäilemättä enemmän hänen haluunsa pitää Egyptin ja Hattin maan väliset puskurivaltiot – esimerkiksi Kanaan ja Syyria, jotka olivat Abdiashirtan vaikutuspiirissä – ystävällisinä kuin oikeudenmukaisuuden tunteeseen Ribaddin kuoleman ja Byblosin valtauksen vuoksi.

Ei ole epäilystäkään siitä, että hänen huomionsa tähän ongelmaan palveli valtion etua, mutta koska muita samankaltaisia asioita jätettiin huomiotta, näyttäisi siltä, että hän valitsi käsiteltäväkseen vain ne asiat, jotka koskettivat häntä henkilökohtaisesti. Akenatonin käskystä Abdiashirta tuotiin Egyptiin ja vangittiin vuodeksi, kunnes hettiläisten eteneminen pohjoisessa pakotti hänet vapauttamaan hänet, mutta hänen tätä tilannetta käsittelevien kirjeidensä ja muiden kuninkaiden samankaltaisia asioita käsittelevän kirjeenvaihdon välillä näyttää olevan selvä ero.

Vaikka tämänkaltaisia esimerkkejä on siitä, että Akenatonin huolehti valtiollisista asioista, on muitakin esimerkkejä, jotka antavat todisteita siitä, että Akenatonin ei piitannut mistään muusta muusta kuin uskonnollisista uudistuksistaan ja elämästä palatsissa. On kuitenkin huomattava, että tämä on nykyisin tutkijoiden keskuudessa usein – ja kiivaasti – kiistelty seikka, samoin kuin koko niin sanottu Amarna-kausi Akenatenin valtakaudella. Tästä tohtori Zahi Hawass kirjoittaa:

Tästä Egyptin historian ajanjaksosta on kirjoitettu enemmän kuin mistään muusta, ja tiedemiesten tiedetään joutuneen rähinöihin tai ainakin suuriin epäkohteliaisuuskohtauksiin ristiriitaisten mielipiteidensä vuoksi. (35)

Todisteiden ylivoimainen enemmistö sekä Amarna-kirjeistä että Tutankhamonin myöhemmästä asetuksesta sekä arkeologiset viitteet viittaavat vahvasti siihen, että Akenatén oli alamaisiaan ja vasallivaltioitaan kohtaan erittäin huono hallitsija, ja hänen valtakautensa oli Hawassin sanoin ”sisäänpäin suuntautunut hallinto, joka oli menettänyt kiinnostuksensa ulkopolitiikkaansa kohtaan” (45).

Akhenaten ei nähnyt itseään ja vaimoaan vain jumalten palvelijoina vaan Atenin valon ruumiillistumina. Aikakauden taide kuvaa kuninkaallista perhettä oudon pitkänomaisina ja kapeina, ja vaikka jotkut ovatkin tulkinneet tämän ”realismiksi”, se on paljon todennäköisemmin symboliikkaa. Aten-jumala oli Akenatenille erilainen kuin kukaan muu – näkymätön, kaikkivoipa, kaikkitietävä ja muuntautumiskykyinen – ja aikakauden taide näyttäisi heijastavan tätä uskomusta kuvattujen omituisen pitkien ja laihojen hahmojen osalta: Atenin kosketus on muuttanut heidät.

Kaupungin tuhoutuminen

Kaupunki kukoisti Akenatenin kuolemaan asti; sen jälkeen Tutankhamon siirsi pääkaupungin takaisin Memphisiin ja sen jälkeen Theebaan. Tutankhamon aloitti toimenpiteet isänsä politiikan kumoamiseksi ja Egyptin palauttamiseksi entisiin uskomuksiin ja käytäntöihin, jotka olivat ylläpitäneet kulttuuria ja auttaneet sitä kehittymään lähes 2 000 vuoden ajan. Temppelit avattiin uudelleen, ja niistä riippuvaiset elinkeinot uudistettiin.

Tutankhamun kuoli ennen kuin ehti saattaa nämä uudistukset päätökseen, ja niitä jatkoi hänen seuraajansa, entinen visiiri Ay, ja sitten Horemheb. Horemheb oli toiminut kenraalina Akenatenin alaisuudessa ja palveli häntä uskollisesti, mutta oli kiivaasti eri mieltä hänen uskonnollisista uudistuksistaan. Kun Horemheb nousi valtaistuimelle, Akhetaten oli yhä pystyssä (mistä on osoituksena hänelle tuolloin rakennettu pyhäkkö), mutta se ei pysynyt ehjänä pitkään. Hän määräsi kaupungin hävitettäväksi ja sen jäännökset kaadettavaksi täytteeksi omiin hankkeisiinsa.

Horemheb omistautui niin omistautuneesti pyyhkimään pois Ekenatenin nimen ja saavutukset, että hän ei esiinny missään myöhemmässä egyptiläisessä historiallisessa muistitietokirjassa. Jos hänet oli mainittava, hänet mainitaan vain nimellä ”Akhetatenin harhaoppi”, mutta häntä ei koskaan mainita eikä hänen asemaansa faaraona viitata.

Löytö & Säilytys

Kaupungin rauniot kartoitti ja piirsi ensimmäisen kerran 1700-luvulla jKr. ranskalainen pappi Claude Sicard. Muut eurooppalaiset vierailivat paikalla sen jälkeen, ja kiinnostus aluetta kohtaan heräsi Amarna-kirjeiden löytymisen jälkeen. Napoleonin insinöörijoukko tutki ja kartoitti aluetta edelleen 1800-luvun lopulla jKr. hänen Egyptin-kampanjansa aikana, ja tämä työ herätti muiden arkeologien huomion, kun Rosettan kivi ratkaistiin ja muinaisia egyptiläisiä hieroglyfejä voitiin lukea noin vuonna 1824 jKr. Akenatonin nimi tunnettiin siis, mutta ei hänen merkitystään. Vasta kun arkeologit 1900-luvun alkupuolella jKr. löysivät rauniot, jotka Horemheb oli heittänyt täyttömaaksi, Ekenatonin tarina saatiin vihdoin koottua yhteen.

Nykyisin paikka on laaja, karu, raunioituneiden perustusten peittämä alue, jota The Amarna Project -hanke suojelee ja kaivaa. Toisin kuin Theban raunioista tai Deir el-Medinan kylästä, Akhetatenista on jäljellä vain vähän sellaista, jota kävijä voi ihailla. Egyptologi Steven Snape huomauttaa, että ”lukuun ottamatta nykyaikaisten arkeologien tekemiä vaatimattomia rekonstruktioita kaupungin osista, Amarnan kaupungista ei ole käytännössä mitään nähtävää” (154). Tämä ei ole epätavallista, sillä Memphiksen ja Per-Ramessesin kaupungit, jotka molemmat olivat myös muinaisen Egyptin pääkaupunkeja – samoin kuin monet muutkin – ovat nykyään suurelta osin tyhjiä tontteja, joilla on paljon vähemmän muistomerkkejä kuin Amarnassa säilyneillä.

Amarnan tekee tässä suhteessa erityistapaukseksi se, että kaupunkia ei tasoittanut aika eikä tunkeutuva armeija, vaan sen rakennuttaneen kuninkaan seuraaja. Missään muussa Egyptin muinaishistorian vaiheessa kuninkaan seuraaja ei tuhonnut kaupunkia, jotta hänen nimensä olisi pyyhitty pois. Oman nimen poistaminen temppelistä, muistomerkistä tai haudasta merkitsi tuomitsemista ikuisiksi ajoiksi, mutta tässä tapauksessa vain kokonaisen kaupungin poistaminen tyydyttäisi Horemhebin oikeustajua.

Egyptiläiset uskoivat, että elävien oli muistettava ihminen, jotta hän voisi jatkaa ikuista matkaansa tuonpuoleisessa. Ekenatonin tapauksessa ei ollut kyse vain haudan tai temppelin turmelemisesta, vaan koko hänen elämänsä ja valtakautensa turmelemisesta. Kaikki hänen muistomerkkinsä kaikissa Egyptin kaupungeissa purettiin, ja jokainen hänen tai hänen jumalansa nimeä sisältävä kaiverrus muokattiin taltalla. Akenatonin harhaoppisuutta pidettiin niin vakavana ja maalle aiheutunutta vahinkoa niin vakavana, että hänen katsottiin ansainneen pahimman rangaistuksen, joka muinaisessa Egyptissä voitiin langettaa: olemattomuuden.