AustralienBearbeiten
Der australische Historiker Geoffrey Serle schrieb 1965 zum fünfzigsten Jahrestag der Landung in Anzac Cove im Jahr 1915: „Zwei Generationen von Australiern haben von Podium und Kanzel eingetrichtert bekommen, dass wir am 25. April 1915 oder zumindest während des Ersten Weltkriegs eine Nation wurden.“ Dieses Datum wird heute als Anzac Day begangen.
Michael Gladwin hat argumentiert, dass der Anzac Day für die Australier „als eine Art alternative Religion oder ‚Zivilreligion‘ mit einem eigenen Sinn für das Mystische, Transzendente und Göttliche fungiert“, während Carolyn Holbrook beobachtet hat, dass das Gedenken an den Anzac Day nach 1990 als eine vielgestaltige „Geschichte der nationalen Entstehung“ „neu verpackt“ wurde, die flexibel ein breites Spektrum von Australiern ansprechen kann. Gladwin zufolge „liegt der Schwerpunkt des Anzac Day nicht mehr auf militärischen Fähigkeiten, sondern auf Werten wie unprätentiösem Mut, Ausdauer, Aufopferung inmitten von Leid und Kameradschaft. Der Anzac Day bietet allgemein anerkannte Symbole und Rituale, um transzendente Elemente der historischen Erfahrung Australiens zu verankern, was ihn zu einer Quasi-Religion oder zumindest zu einer ‚Zivilreligion‘ macht.“
FrankreichEdit
Säkulare Staaten in Europa bauten Ende des 19. Jahrhunderts eine Zivilreligion auf, die auf ihrer jüngsten Geschichte basierte. Im Falle Frankreichs, so Baylac, förderte die französische Regierung
eine regelrechte Staatsreligion, indem sie die Flagge verehrte und die nationalen Feiertage und Gedenkmonumente vervielfachte. … Der 14. Juli wurde 1882 zum Nationalfeiertag; der hundertste Jahrestag der Französischen Revolution wurde 1889 gefeiert. In Italien hat der säkulare Staat die Feierlichkeiten vervielfacht: Staatsfeiertage, Geburtstage des Königs und der Königin, die Wallfahrt von 1884 zum Grab von Viktor-Emmanuel II. Es entstand eine patriotische Ideologie.
SüdkoreaBearbeiten
Im heutigen Südkorea wurde die vorherrschende Zivilreligion als antijapanische Stimmung in Verbindung mit einem gesamtkoreanischen Rassennationalismus beschrieben. Dies wurde von einigen Wissenschaftlern als schädlich für die nationale Sicherheit Südkoreas kritisiert, da es nordkoreanische Provokationen gegen das Land unter dem Vorwand begünstigt, die Südkoreaner würden die Sicherheit ihres Landes nicht angemessen verteidigen, da sie eine gewisse rassische und ethnische Solidarität mit Nordkorea empfinden. Ein Wissenschaftler vertrat die Ansicht, dass Südkorea diese Art von rassifizierter Zivilreligion zugunsten einer stärker in bürgerlichen Prinzipien verwurzelten Religion aufgeben sollte, wie sie in Westdeutschland im 20.
SowjetunionBearbeiten
Die Sowjetunion machte den Marxismus-Leninismus zu einer Zivilreligion, mit heiligen Texten und vielen Statuen von Marx, Lenin und Stalin. Stalin überwachte persönlich den Lenin-Kult und seinen eigenen Kult, der sich die historische, halbreligiöse Verehrung zunutze machte, die die russischen Bauern den Zaren entgegengebracht hatten. Die Lenin-Ikonen wurden nach dem Fall des Kommunismus 1991 eingelagert. Die Stalin-Statuen wurden in den 1950er Jahren entfernt, und die Erwähnung von Stalin wurde aus Enzyklopädien und Geschichtsbüchern gestrichen. Unter Wladimir Putin wurde das Andenken an Stalin im 21. Jahrhundert jedoch teilweise rehabilitiert, auf der Suche nach einem starken Führer, der die Nation mächtig machte. So wurden beispielsweise Schulbücher so umgeschrieben, dass sie „den Massenterror der Stalinjahre als wesentlich für die rasche Modernisierung des Landes angesichts der wachsenden deutschen und japanischen militärischen Bedrohung und inmitten der Untätigkeit oder Doppelzüngigkeit der westlichen Demokratien“ darstellen.
Vereinigte StaatenBearbeiten
Die Zivilreligion ist ein wichtiger Bestandteil des öffentlichen Lebens in Amerika, insbesondere auf nationaler Ebene, da sie den Nationalismus feiert. Soziologen berichten, dass ihre „Festtage“ Thanksgiving, der Veterans Day und der Memorial Day sind. Zu den Ritualen gehören der Gruß an die Flagge und das Singen von „God Bless America“. Soldaten und Veteranen spielen eine zentrale Rolle, da sie bereit sind, ihr Leben für den Erhalt der Nation zu opfern. Bellah wies auf die Verehrung der Veteranen hin. Der Historiker Conrad Cherry nannte die Memorial-Day-Zeremonien „einen modernen Totenkult“ und sagt, dass sie „die zivilen religiösen Lehren bekräftigen“.
Amerikanische RevolutionBearbeiten
Die Amerikanische Revolution war die Hauptquelle der Zivilreligion, die den Patriotismus seither geprägt hat. Dem Soziologen Robert Bellah zufolge:
Hinter der Zivilreligion stehen zu jedem Zeitpunkt biblische Archetypen: Exodus, auserwähltes Volk, gelobtes Land, neues Jerusalem und Opfertod und Wiedergeburt. Aber sie ist auch genuin amerikanisch und genuin neu. Es hat seine eigenen Propheten und seine eigenen Märtyrer, seine eigenen heiligen Ereignisse und heiligen Orte, seine eigenen feierlichen Rituale und Symbole. Sie ist darauf bedacht, dass Amerika eine Gesellschaft ist, die so perfekt mit dem Willen Gottes übereinstimmt, wie Menschen sie machen können, und ein Licht für alle Nationen.
Albanese argumentiert, dass die Amerikanische Revolution die Hauptquelle der nicht-konfessionellen amerikanischen Zivilreligion war, die den Patriotismus und die Erinnerung und Bedeutung der Geburt der Nation seither geprägt hat. Die Schlachten stehen nicht im Mittelpunkt (wie im Falle des Bürgerkriegs), sondern bestimmte Ereignisse und Personen wurden als Ikonen bestimmter Tugenden (oder Laster) gefeiert. Wie Historiker festgestellt haben, brachte die Revolution einen mosaischen Führer (George Washington), Propheten (Thomas Jefferson, Thomas Paine) und Märtyrer (Boston Massacre, Nathan Hale) hervor, aber auch Teufel (Benedict Arnold), heilige Orte (Valley Forge, Bunker Hill), Rituale (Boston Tea Party), Embleme (die neue Flagge), heilige Feiertage (4. Juli) und eine heilige Schrift, deren jeder Satz sorgfältig studiert und in aktuellen Rechtsfällen angewendet wird (die Unabhängigkeitserklärung, die Verfassung und die Bill of Rights).
Obwohl Gott in der Verfassung der Vereinigten Staaten von Amerika nicht erwähnt wird, wird der „Gott der Natur“ im ersten Satz der Unabhängigkeitserklärung ausdrücklich erwähnt.
GeschichtsschreibungBearbeiten
In den 1960er und 1970er Jahren untersuchten Wissenschaftler wie Robert N. Bellah und Martin E. Marty die Zivilreligion als kulturelles Phänomen und versuchten, die tatsächlichen Grundsätze der Zivilreligion in den Vereinigten Staaten zu ermitteln oder die Zivilreligion als kulturanthropologisches Phänomen zu untersuchen. In diesem amerikanischen Kontext schrieb Marty, dass die Amerikaner „Religion im Allgemeinen“ gutheißen, ohne sich besonders um den Inhalt dieses Glaubens zu kümmern, und versuchte, zwischen „priesterlichen“ und „prophetischen“ Rollen innerhalb der Praxis der amerikanischen Zivilreligion zu unterscheiden, die er lieber als öffentliche Theologie bezeichnete. In seinem Aufsatz „Civil Religion in America“ aus dem Jahr 1967 schrieb Bellah, dass die Zivilreligion in ihrem priesterlichen Sinne „eine institutionalisierte Sammlung heiliger Überzeugungen über die amerikanische Nation“ sei. Bellah beschreibt die prophetische Rolle der Zivilreligion darin, dass sie die „nationale Selbstanbetung“ in Frage stellt und dazu aufruft, „die Nation ethischen Prinzipien unterzuordnen, die sie transzendieren und nach denen sie beurteilt werden sollte“. Bellah identifizierte die Amerikanische Revolution, den Bürgerkrieg und die Bürgerrechtsbewegung als drei entscheidende historische Ereignisse, die sich auf den Inhalt und die Bilder der Zivilreligion in den Vereinigten Staaten auswirkten.
Die Anwendung des Konzepts der Zivilreligion auf die Vereinigten Staaten war zu einem großen Teil das Werk des Soziologen Robert Bellah. Er identifizierte ein ausgeklügeltes System von Praktiken und Überzeugungen, die sich aus Amerikas einzigartiger historischer Erfahrung und Religiosität ergeben. Die Zivilreligion in den USA war ursprünglich protestantisch, aber nach dem Zweiten Weltkrieg kamen Katholiken und Juden hinzu. Da sie keine Verbindung zu einer religiösen Sekte hat, wurde die Zivilreligion in den 1960er Jahren zur Rechtfertigung der Bürgerrechtsgesetze verwendet. Seit der Kolonialzeit sprechen die Amerikaner von ihrer kollektiven und individuellen Verpflichtung, den Willen Gottes auf Erden auszuführen. George Washington war eine Art Hohepriester, und die Dokumente der Gründerväter wurden fast wie heilige Texte behandelt. Mit dem Bürgerkrieg, so Bellah, kam ein neues Thema auf: Tod, Opfer und Wiedergeburt, wie es in den Ritualen des Memorial Day zum Ausdruck kommt. Anders als in Frankreich war die amerikanische Zivilreligion nie antiklerikal oder militant säkular.