Welche Missverständnisse gibt es über die reformierte Theologie? Dr. Scott Redd befasst sich mit Missverständnissen über die reformierte Theologie, die sich darauf beziehen, was sie über Gott, den Menschen und die Auslegung der Bibel lehrt.
Reformierte Theologie ist reiner kalter Rationalismus
Eines der Hauptmissverständnisse in der reformierten Tradition – ich denke, sie entspringen alle der Vorstellung, dass es sich um eine hyperintellektuelle, kalte rationalistische Tradition handelt, die uns in Form von systematischen Theologien überliefert wurde, die versuchen, Konstellationen von Propositionen und Lehren und dergleichen zu schaffen. Und obwohl ich sagen würde, dass die systematische Tradition des reformierten Zweigs der Kirche so etwas wie unser Ruderhaus ist – das ist es, was wir wirklich gut können -, dürfen wir das klare Herz, das hinter diesem Bestreben steht, nicht übersehen.
Wir müssen nur die Gebete der Puritaner aufschlagen und sehen, dass es sich nicht um eine rein kognitive Sache handelte, sondern dass dieses Glaubenssystem, das sie zum Ausdruck brachten, wirklich das gesamte menschliche Leben betraf. Es ist also historisch gesehen nicht kühl rationalistisch, und doch denke ich, dass es leider durch den Missbrauch der reformierten Tradition manchmal so dargestellt wurde.
Gottes Souveränität beseitigt die menschliche Verantwortung
Eine flüchtige Lektüre der Schrift zeigt, dass Gott seinen ewigen Ratschluss durch den Glauben und das Verhalten realer Menschen, die in der menschlichen Geschichte leben, ausführt. Ein weiteres Missverständnis hängt damit zusammen. Es ist die Vorstellung, dass die Souveränität Gottes, die in der reformierten Tradition so stark betont wird – Gottes ewige und totale göttliche Souveränität -, den einzelnen Gläubigen irgendwie aus der Verantwortung nimmt. Und doch hätte keiner der großen Denker der reformierten Tradition diese Position vertreten. Das ist es, was Spurgeon Hyper-Calvinismus nannte, diese Vorstellung, dass wir nicht wirklich Teil von Gottes souveränen Plänen für diese Welt sind. Aber in Wirklichkeit zeigt jede flüchtige Lektüre der Schrift, dass Gott seinen ewigen Ratschluss ausführt – zu dem wir übrigens keinen Zugang haben -, sondern dass er ihn durch den Glauben und das Verhalten realer, in der menschlichen Geschichte lebender Menschen ausführt.
Reformierte Theologie interessiert sich nicht für das Geheimnisvolle
Zuletzt würde ich sagen, dass es in der reformierten Theologie eine Art Vorstellung gibt, dass sie sich nicht für die geheimnisvollen Aspekte nicht nur des Evangeliums, sondern für die geheimnisvollen Aspekte des Wortes Gottes im Allgemeinen interessiert. Ich würde sogar behaupten, dass die reformierte Theologie zwar in erster Linie an der Beantwortung der Fragen interessiert ist, wie sie in der Schrift ausdrücklich formuliert sind, und dass wir glauben, dass die Bibel in Glaubensfragen wirklich klar ist und uns alle göttlichen Anweisungen gibt, die wir für dieses Leben brauchen, aber wir erkennen auch an, dass wir aufgrund des Offenbarungscharakters Gottes, der sich in der Schrift offenbart, wahre Dinge über den Herrn sagen können, und dennoch sind wir auch begrenzt. Nicht nur wegen der Sünde – die Sünde schränkt unser Wissen und unsere Fähigkeit, Gott zu verstehen, ein -, sondern weil wir letztlich geschaffen sind. Wir sind nicht der Schöpfer. Es wird Fragen geben, auf die wir aufgrund unserer eigenen Endlichkeit nie eine Antwort haben werden. Unser Sündenfall schränkt uns ein, aber das gilt auch für unsere Endlichkeit. Und deshalb wird es große und herrliche Geheimnisse geben.
Gott offenbart sich, wir können ihn erkennen, und doch werden wir ihn nie vollständig kennen.
Ich kann zum Beispiel von der Lehre der Aseität sprechen, von der Einfachheit Gottes, von seiner Unbedingtheit. Und doch muss ich gleichzeitig anerkennen, dass es eine große Weite des Geheimnisses gibt, die mich daran hindert, es in seiner Fülle zu verstehen, weil die Lehre von der Gottessohnschaft von Natur aus etwas bedeutet und von Natur aus etwas ist. Die reformierte Tradition meidet also nicht das Geheimnis, aber sie erkennt an, dass Gott sich offenbart, dass wir ihn kennen können, und dass wir ihn dennoch nie vollständig kennen werden.