Jedes Jahr entstehen mit dem Beginn des gesegneten Monats Ramadan viele Fragen zu zahlreichen Themen. Die wichtigsten dieser Fragen beziehen sich auf die Mondsichel und die Zeit des imsak (wenn die Gläubigen aufhören müssen zu essen und zu trinken) im Vergleich zur Zeit des fajr (Morgengrauen) Gebets.
Viele der Gläubigen fragen: „In den muslimischen Ländern haben sich die Menschen daran gewöhnt, dass die Zeit des imsak mit der Zeit des fajr Gebets zusammenfällt. Das bedeutet, dass man aufhören soll zu essen und zu trinken, wenn man den Gebetsruf (adhan) hört (d.h. die Zeit des Fajr-Gebetes). Andererseits, warum haben die Gebetszeiten im Monat Ramadan in Nordamerika und an vielen anderen Orten zwei Zeiten, eine für imsak und eine separate Zeit für das Fajr-Gebet (z.B.,
„Ist es darüber hinaus für eine Person notwendig, sich an die angegebene imsak-Zeit zu halten, so dass es ihr Fasten ungültig machen würde, wenn sie danach bis zur Zeit des Fajr-Gebets essen würde?“
Bei der Beantwortung dieser Fragen müssen wir die folgenden Punkte berücksichtigen:
1. Der Zeitpunkt des Fajr-Gebetes – der wahre Fajr (al-fajr al-sadiq), wie er von den Rechtsgelehrten beschrieben wird
Der Heilige Koran sagt über den Zeitpunkt des Fastenbeginns: „Esst und trinkt, bis der weiße Streifen der Morgendämmerung von der Dunkelheit unterschieden werden kann. „1 Darauf aufbauend erklärt der Rechtsgelehrte, dass dies al-fajr al-sadiq oder wahrer Fajr genannt wird (d.h., (d.h. die tatsächliche Zeit des Fajr), die ein Weiß ist, das am Horizont erscheint und an Klarheit und Helligkeit zunimmt. Ihm geht al-fajr al-kadhib oder der falsche Fajr voraus, eine Helle, die sich senkrecht vom Horizont zum Himmel erhebt und sowohl in ihrer Größe als auch in ihrer Helligkeit abnimmt, bis sie verschwindet.2
Wer in ländlichen Gebieten lebt, kann diese Merkmale in der Regel leicht und deutlich beobachten, da es keine Stadtlichter am Horizont gibt. Für Menschen, die in städtischen Gebieten leben, z. B. in Städten und Regionen, die nachts viel künstliches Licht haben, sind diese Himmelsmerkmale jedoch schwer zu erkennen. Daher müssen die Menschen in solchen Fällen auf astronomische Quellen zurückgreifen, um die Zeit zu bestimmen, zu der diese Ereignisse (d.h. al-fajr al-sadiq) eintreten, und auf dieser Grundlage die tatsächliche Zeit des Fajr-Gebetes festlegen.
2. Unterschiede in den Gebetszeiten
Wenn wir uns auf verschiedene astronomische Quellen beziehen, um die Gebetszeiten zu bestimmen, stellen wir einen deutlichen Unterschied in den Zeiten des Fajr-Gebetes fest, die zwischen zehn und zwanzig Minuten voneinander abweichen können. Welcher Zeitplan ist also richtig, damit wir wissen, wann wir das Fajr-Gebet verrichten müssen? Manche Leute verlassen sich zum Beispiel auf die Um al-Qura-Methode, um die Zeiten zu bestimmen, und beten das Fajr um 5:35 Uhr. Andere wiederum verwenden die Methode des Leva-Instituts3 , die eine Zeit von 5:50 Uhr angibt. Welche Person hat also zur richtigen Zeit gebetet? Das weiß nur Gott.
Betrachten wir die folgende hypothetische Situation mit vier astronomischen Quellen und vier verschiedenen Zeiten. Organisation A gibt das Fajr-Gebet für 5:38 Uhr an, während B es für 5:35 Uhr, C für 5:40 Uhr und D für 5:50 Uhr angibt. Der größte Unterschied zwischen zwei dieser Zeitpunkte beträgt also fünfzehn Minuten (d.h. zwischen B und D). Bei einer solchen Abweichung der angegebenen Zeiten wird es schwierig, die richtige zu bestimmen.
3. Unsere religiöse Pflicht
Unsere religiöse Pflicht ist es, Vorsicht walten zu lassen, um die Gewissheit zu erlangen, dass unser Gebet zur richtigen Zeit stattfand. Außerdem müssen wir im Monat Ramadan für die Zeit des imsak Vorsicht walten lassen, damit wir sicher sind, dass wir vor dem Fajr aufgehört haben zu essen. Um das Gebet zu verrichten, sollte man vorsichtshalber die späteste Zeit verwenden, die von Organisation D (aus dem obigen Beispiel) angegeben wird. Denn sie garantiert, dass alle anderen angegebenen Zeiten für das Gebet (A, B und C) bereits verstrichen sind. Da die religiöse Pflicht einer Person darin besteht, nach dem Eintreten des Fajr zu beten, bietet die von der Organisation D angegebene Zeit die Sicherheit, dass das Gebet nach dem Ende der Nacht und dem Eintreten des Fajr verrichtet wird.
Andererseits würde die Erlangung von Sicherheit imsak erfordern, dass die Person von der von der Organisation B angegebenen Zeit abhängt, da sie die früheste Zeit ist und nachweislich Teil der Nacht ist. Da es die religiöse Pflicht einer Person ist, vor dem Fajr nicht zu essen (imsak), würde die Zeit B ihr die Gewissheit geben, dass sie dies getan hat, als es noch Nacht und vor dem Fajr war. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass man bei der Bestimmung der Fajr-Zeit (zum Zwecke des Gebets) die späteste Zeit nehmen muss, während man für imsak die früheste Zeit nehmen muss. Auf diese Weise kann die Person die erforderliche Gewissheit erlangen, indem sie Vorsicht walten lässt, so dass sie zufrieden ist, dass ihr Gebet und ihr Fasten gültig sind.
In Bezug auf die Vorsicht ist Folgendes zu verstehen. Im Allgemeinen sollte ein Gläubiger wissen, dass er, wenn sein Marja oder der Rechtsgelehrte, dem er nacheifert, entschieden hat, dass eine bestimmte Handlung auf der Grundlage der obligatorischen Vorsichtsmaßnahme ausgeführt werden sollte, entweder seinem Erlass über die Vorsichtsmaßnahme folgen kann oder dem Urteil oder der Fatwa des zweitwissendsten Rechtsgelehrten (d.h. al-alam fal-alam) folgen kann. Wenn der Marja der Person jedoch keine Stellungnahme zu dieser Handlung abgibt, dann kann die Person entweder die Entscheidung eines anderen Marja bezüglich dieser Handlung befolgen oder nach den spezifischen rechtswissenschaftlichen praktischen Regeln (al-usul al-amaliyyah) handeln, die für die Person unter solchen Umständen gelten. Wenn es darum geht, die Zeit des Fajr zu bestimmen und damit, wann man mit dem Essen und Trinken aufhören soll, ist die praktische Rechtsregel, die für den Einzelnen gilt, istischab.4 Dieser Grundsatz besagt, dass die Person auf der Grundlage ihrer früheren Gewissheit handeln und den gegenwärtigen Zweifel ignorieren sollte, weil der Zweifel die Gewissheit nicht aufheben kann. Das bedeutet also, dass sie, wenn sie daran zweifelt, ob der Fajr stattgefunden hat, nach ihrer vorherigen Gewissheit handeln kann, dass es noch Nacht ist (d. h., dass der Fajr nicht stattgefunden hat). Daher macht die Person imsak zu der Zeit, von der sie überzeugt ist, dass fajr stattgefunden hat, was in diesem Beispiel 5:50 Uhr morgens ist, weil dies die späteste Zeit von denen ist, die von den astronomischen Quellen angegeben werden.
Auf der Grundlage dieser Informationen hat man die Möglichkeit, entweder Vorsicht walten zu lassen, was das beste Mittel ist, um Gewissheit zu erlangen, weil es in den Überlieferungen als ein Weg zur Erlösung berichtet wird, oder persönliche Verantwortung zu übernehmen und sich auf istishab zu verlassen und die Zeit des fajr als die Zeit des imsak zu betrachten, was aus religiöser Sicht erlaubt ist.
4. Warum ist dies in islamischen Ländern nicht unbedingt ein Problem?
In muslimischen Ländern richten sich die verschiedenen religiösen Organisationen in der Regel nach einem Zeitplan, der ihnen eine Zeit für jedes Gebet gibt. In diesem Fall bedeutet der Adhan sowohl die Zeit des Fajr als auch des Imsak. In einigen muslimischen Ländern kann es jedoch in einer bestimmten Stadt Unterschiede bei den Zeiten des Adhan des Fajr geben. Dies wird deutlich, wenn man mehrere Adhans hört, von denen einer zuerst erklingt, ein anderer zehn Minuten später und ein weiterer fünfzehn Minuten später, zum Beispiel. Dies liegt daran, dass verschiedene Moscheen unterschiedliche Quellen für astronomische Daten verwenden. In Nordamerika und Europa hängt jedoch jedes islamische Zentrum von der Quelle ab, der es am meisten vertraut, und auf dieser Grundlage geben sie ihre jeweiligen Gebetszeiten bekannt. Infolgedessen üben einige von ihnen keine Vorsichtsmaßnahmen auf der Grundlage einer bestimmten Quelle astronomischer Daten aus, während andere Vorsichtsmaßnahmen ergreifen, um ihre Verpflichtung gegenüber Gott und den Gläubigen vollständig zu erfüllen (so dass diejenigen, die dem Zeitplan folgen, sicher sein können, dass sie die notwendige Handlung zur richtigen Zeit vollzogen haben).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass ein Gläubiger unter diesen Bedingungen die Fatwa seiner Marja befolgen sollte, wenn er eine solche in dieser Angelegenheit (d.h. wann er mit dem Essen und Trinken aufhören soll) ausdrücklich ausgesprochen hat. Wenn der Marja des Gläubigen jedoch festgelegt hat, dass die Einhaltung einer früheren Zeit des imsak (z. B. zehn bis fünfzehn Minuten vor dem Fajr) aufgrund der obligatorischen Vorsichtsmaßnahme befolgt werden sollte, dann hat der Gläubige die Wahl, entweder seiner Entscheidung oder der Fatwa des nächstwissenden Marja zu folgen. Wenn schließlich der Marja einer Person keine Entscheidung in dieser Angelegenheit getroffen hat, dann kann der Gläubige entweder der Entscheidung eines anderen Marja folgen oder nach der oben beschriebenen praktischen Rechtsregel handeln (d.h., istishab), was bedeuten würde, dass sie zur Zeit des Fajr auf Essen und Trinken verzichten.
Wir bitten den allmächtigen Gott, dass es uns gelingt, Ihm in diesem gesegneten Monat gehorsam zu sein, dass Er unsere Taten und unsere Reue annimmt, dass Er unsere Sünden vergibt und uns durch Liebe und Frömmigkeit vereint. Wie immer ist unser letzter Gedanke, dass alle Dankbarkeit Gott, dem Herrn der Welten, gilt.
1. Der Heilige Koran 2:187, Übersetzung von Muhammad Sarwar.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Islamische Gesetze, S. 106, Nr. 749.
3. Jede Methode verwendet einzigartige Berechnungsparameter (d.h., Jede Methode verwendet einzigartige Berechnungsparameter (d.h. Winkel), um das Fajr-, Maghrib- (nach Sonnenuntergang) und Isha- (Abend-) Gebet zu bestimmen.
4. Das rechtswissenschaftliche Prinzip des istishab oder der Kontinuität wird verwendet, wenn jemand eine frühere Gewissheit über etwas hat, gefolgt von einem gegenwärtigen Zweifel über dieselbe Sache.