Moncies Garcia Hernandez (vorne gehend) vom Stamm der Lipan Apachen von Texas aus Alice, Texas, führt den 20. March for Justice der Cesar E. Chavez Legacy and Educational Foundation am March. 26, 2016.
Moncies Garcia Hernandez (vorne gehend) vom Stamm der Lipan-Apachen von Texas aus Alice, Texas, führt den 20. 26, 2016. Mehrere andere indigene Stämme schlossen sich Hernandez bei dem Marsch an. Hunderte nahmen an dem Marsch zu Ehren des verstorbenen Arbeiterführers Chavez teil, der in den 1960er Jahren zusammen mit Dolores Huerta die National Farm Workers Association gründete.
Der malerische Palo Duro Canyon im texanischen Panhandle war der Ort, an dem die Comanchen, Arapaho, Cheyenne und Kiowa 1874 von den Truppen von Oberst Ranald McKenzie aufgerieben wurden. Die Armee zerstörte die Wintervorräte der Indianer
Der malerische Palo Duro Canyon im texanischen Panhandle war der Ort, an dem die Comanchen, Arapaho, Cheyenne und Kiowa 1874 von den Truppen von Oberst Ranald McKenzie aufgerieben wurden. Die Armee zerstörte die Wintervorräte und Pferde der Indianer und ließ ihnen keine andere Wahl, als in das Reservat Fort Sill zurückzukehren.
Tony Castaneda, Lipan Apache, führt einen traditionellen Tanz der Nordstaaten auf, als Indianer in Texas am 1. Februar 2014 ein Pow Wow im Alzafar Shrine Auditorium abhalten.
Comanche War Chief Quanah Parker, wie er im 19. Jahrhundert fotografiert wurde.
Alexis Reyes nimmt an der Zeremonie mit der indigenen Gruppe Tap Pilam Coahuiltecan Nation während der Welterbe-Inskriptionszeremonie in der Mission San Jose am 17. Oktober 2015 teil.
Das idealisierte Bild der amerikanischen Ureinwohner, die bis zur Ankunft der kriegerischen Europäer in Frieden und Harmonie lebten, ist in den letzten Jahren ziemlich in Verruf geraten. Offenbar gab es auf diesem Kontinent ebenso Kämpfe wie auf allen anderen Kontinenten der Erde (außer vielleicht in der Antarktis).
„Ohne schriftliche Überlieferung ist es jedoch unmöglich zu wissen, wer gegen wen und worüber gekämpft hat“, sagte Kay Hindes, Stadtarchäologe von San Antonio.
Ein Indiz dafür, dass die Clans tatsächlich gekämpft haben, ist die Existenz von Friedhofsanlagen, die etwa 10.000 Jahre alt sind. Die Theorie, so Hindes, ist, dass die Indianer mit dem Anwachsen der Bevölkerung weniger wanderten und sich in Gebieten niederließen, in denen sie ihre Toten begraben mussten.
„Territorialität impliziert bis zu einem gewissen Grad Konflikte unter den amerikanischen Ureinwohnern, da nicht alle Ökosysteme gemeinsam genutzt werden konnten“, sagte sie.
Dass es selbst im dünn besiedelten Grenzgebiet einen Wettbewerb um Ressourcen gab, zeigt eine Geschichte aus der Zeit vor der Mission, die in Maria F. Wades „The Native Americans of the Texas Edwards Plateau 1582-1799“ erscheint. Sie schreibt, dass während der Bosque-Larios-Expedition von 1675, die das Land nördlich des Rio Grande vermessen, die Eingeborenen zählen und sie vielleicht zum Christentum bekehren sollte, der Feldzug auf eine Gruppe bedrängter Indianer etwa 5 Meilen östlich des Flusses im heutigen Maverick County stieß.
Nach der Übersetzung des Tagesprotokolls der Expedition, die Wade verwendete, schrieb Fernando del Bosque, dass seine Männer am 13. Mai auf 54 Krieger der Gruppen Yorica und Jeapa trafen. Die Eingeborenen erklärten nicht nur, dass sie Christen sein und in einem Pueblo leben wollten, sondern beklagten sich auch darüber, dass sie „aus Angst vor ihren Feinden (anderen Eingeborenengruppen) nicht versucht hatten, die Spanier zu erreichen, und dass dies auch der Grund dafür war, dass sie so weit gewandert waren (um nach Nahrung zu suchen).“
In Wades Kommentaren stellt sie fest, dass Pater Peñasco im Jahr zuvor versucht hatte, die Yorica davon zu überzeugen, nach Monclova zu ziehen, der einstigen Hauptstadt des von den Spaniern kontrollierten Gebiets im heutigen Nordmexiko. Die Eingeborenen weigerten sich mit der Begründung, es gehe ihnen gut und sie hätten genug zu essen. Ein Jahr später jedoch beschwerten sich die Yorica bei den Spaniern über Probleme mit anderen Gruppen, die ihnen das Reisen und die Nahrungsbeschaffung zunehmend erschwerten.
Thomas R. Hester, emeritierter Professor für Anthropologie an der University of Texas in Austin, erzählt eine ähnliche Geschichte von einer Gruppe spanischer Missionare, die von Eingeborenen durch das Nueces-Tal geführt wurden. Nachdem sie einen Fluss überquert hatten, stießen sie auf eine andere Gruppe, die sie passieren ließ, sie aber warnte, weiterzuziehen und in Zukunft nicht in ihr Gebiet einzudringen.
Das Konzept der indianischen Kriegsführung war jedoch so vielfältig wie die Stämme selbst und unterschied sich in der Regel stark von dem der Europäer. Einige „Kriege“ waren laut Hester sehr formalisiert.
„Wenn jemand aus einer Gruppe jemanden aus einer anderen Gruppe beleidigte oder vielleicht eine Frau aus der anderen Gruppe stahl, legten die Stämme eine Zeit und einen Ort fest, an dem sie in den Kampf ziehen würden“, erklärte er. „Wenn die Zeit gekommen war, tauchten sie auf und schossen Pfeile und warfen Lanzen aufeinander. Sobald jemand verletzt wurde, gingen sie nach Hause.“
Für andere war auch das Konzept des „Zählcoups“ wichtig. Dabei ging es darum, nahe genug an den Gegner heranzukommen, um ihn mit der Hand, einem Putschstock oder einem anderen Gegenstand zu treffen.
„Man wollte den Gegner nicht wirklich verletzen oder töten“, sagte Hester. „Aber wenn man in der Lage war, sie zu schlagen und unverletzt zu entkommen, war man in der Hierarchie des Stammes ganz oben.“
Aber nicht alle Interaktionen zwischen Stämmen waren strittig. Wir wissen zum Beispiel, dass Gruppen zusammenkamen, um Thunfisch oder Kaktusfeigen zu ernten, die im Spätsommer und Frühherbst reiften. Sie fermentierten sie zu einem leicht alkoholischen Getränk und nutzten die Gelegenheit, um mit Gruppen aus anderen Gebieten Handel zu treiben.
Obwohl viele der Waren, mit denen die Indianer wahrscheinlich handelten, wie Federn und Körbe, nicht erhalten geblieben sind, wissen wir, dass Meeresmuscheln von der Küste hierher gebracht wurden, um daraus Perlen, Halsketten und anderen Körperschmuck herzustellen. Diese wurden wahrscheinlich gegen Gegenstände getauscht, die die Küstenclans nicht selbst beschaffen konnten, wie Feuerstein oder Bisonfelle.
In den ersten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts begannen die Indianer, die seit Jahrtausenden in dieser Region lebten und heute allgemein als Coahuiltecans bekannt sind, von anderen Stämmen herausgefordert zu werden, die in dieses Gebiet zogen: die Tonkawa, die den Red River aus dem heutigen Oklahoma überquerten, die Lipan-Apachen, die aus dem Südwesten kamen, und die Comanchen, die vielleicht aggressivsten Krieger, aus den südlichen Ebenen.
Außerdem drangen andere Stämme wie die Taovaya und die Tawakoni gelegentlich aus Osttexas nach San Antonio vor.
„Sie hatten keinen großen Einfluss auf die Stadt“, sagte Hester. „
Die Bündnisse zwischen den Indianerstämmen und den europäischen Neuankömmlingen waren in der Regel fließend und hingen von den jeweiligen Umständen ab, so Hester.
„Vieles davon ist territorial, vieles ist einfach tief verwurzelte Feindschaft“, sagte er.
Anfang 1762 gründeten die Spanier die Mission San Lorenzo De La Santa Cruz für die Lipan-Apachen in der Nähe von Camp Wood im Real County. Innerhalb einer Woche hatte die Mission laut „The Handbook of Texas“ 400 Indianer angezogen, obwohl „die Priester bald erkannten, dass die Apachen kein wirkliches Interesse an einer Bekehrung hatten. Die Eingeborenen betrachteten den Ort vielmehr als Zufluchtsort vor ihren Feinden, denn die Spanier würden ihnen als Beschützer dienen.“
Mit nur 20 Soldaten, die in der Mission stationiert waren, konnten die Spanier jedoch nur wenig Schutz bieten.
„Sie hatten Glück, dass sie die Mauern der Mission kontrollieren konnten“, so Hester.
Zur gleichen Zeit richteten die Indianer gelegentlich ihre Aufmerksamkeit auf die englischen Siedler.
„Es gibt Geschichten von Komantschen, die eine Stadt überfallen und dann die Straßen auf und ab reiten und Schüsseln mit Chili essen“, sagte Hester. „Je nachdem, wer der Anführer der Bande war und wer der Alcalde oder Bürgermeister von San Antonio zu der Zeit war, und wie seine Einstellung war, konnten sie die Sache manchmal ohne weiteres Blutvergießen regeln.“
Als die Besiedlung zunahm und Texas zunächst eine unabhängige Nation und später ein Staat wurde, ließen die Feindseligkeiten zwischen Siedlern und Indianern schließlich nach.
Die Tonkawa-Bevölkerung schrumpfte so stark, dass sie nur noch einige Hundert zählte, als sie 1859 in das Indianerterritorium verlegt wurde. Innerhalb von 100 Jahren hatten sie sich mit anderen Stämmen vermischt. Laut „The Handbook of Texas“ waren sie nicht mehr als eigenständige Nation zu erkennen.
Die Lipan-Apachen zogen sich in Lager südlich des Rio Grande zurück, von denen aus sie gelegentlich Überfälle auf Texas unternahmen. Laut Hester ließen sie sich schließlich hauptsächlich im Nueces Valley nieder.
Die Comanchen hielten sich bis 1874, als in der Schlacht am Palo Duro Canyon Soldaten der US-Armee unter dem Kommando von Col. Ranald Slidell Mackenzie die Indianer unter der Führung des legendären Quanah Parker besiegten und sie in das Reservat Fort Sill im Oklahoma-Territorium zwangen.
Twitter: @RichardMarini
KOMMENDEN DONNERSTAG: Das Ende der Indianerkriege.
